维摩诘居士是在家佛(维摩诘居士是谁)

维摩诘的生平

维摩诘居士

是来自他方世界佛国土「金粟王如来」的化身

助释迦佛弘法。 文殊师利菩萨

是古佛再来

乃「过去七佛之师」

是过去「龙种上尊王如来」

今化现菩萨身

助释迦佛弘法。 两佛对演

示现「不二法门」中道第一了义

以破二乘人[罗汉

辟支佛]的执住及疑惑o greatchinese/buddha/buddha018 维摩诘居士 梵文 Vimaiakirti。音译：维摩罗诘

毗摩罗诘

略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称诘

意思是以洁净

没有染污而称铅首的人。他是一个在家的大乘佛教的居士

是著名的在家菩萨。 据《维摩诘经》讲

维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁

家有万贯

奴俾成群。但是

他勤于攻读

虔诚修行

能够处相而不住相

对境而不生境

得圣果成就

被称为菩萨。 有一次

他称病在家

惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病

所以派去了被誉为『智慧第一』的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后

两位菩萨互斗机锋

反复论说佛法

义理深奥

妙语连珠

使同去探访的菩萨

罗汉们都听呆了。一场论战后

文殊菩萨对维摩诘倍加推崇

人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。 lyu/bod/bod_13维摩诘居士 维摩诘又称毘摩罗诘，意为无垢称、净名。为佛陀之在家弟子，是古印度毘舍离城的长者，他精通大乘佛教义理，修为高远，虽在俗尘，家境富有，婢仆成群，生活豪华，但经常出入寻常百姓、青楼酒肆，都是为教化众生而行的方便。 据维摩经载，彼尝称病，但云其病是「以众生病，是故我病」，待佛陀请文殊菩萨及诸佛弟子前往问疾探访。在维摩诘居士的丈室里，文殊菩萨和维摩居士，以种种问答，敷演大乘槐埋数佛教义理。文殊菩萨和维摩诘居士的智慧博学、无碍辩才，令佛弟子们等赞叹崇敬。 在中国维摩诘居士像，常表现为睿智博学的长者，头戴帽，身穿汉式袍服，左手执扇，目光炯炯有神，正视前方的文殊菩萨。维摩诘之居室方广一丈，身旁常有天女、化菩萨和弟子等。 B.网上听经 fa-in/film/hl/ *** ese_027 维摩诘所说经（有字幕）1992年3月 高雄文殊讲堂 fa-in//lb/lb0039 佛经讲座—维摩诘经 如本法师讲述 C.文字出版 book.bfnn/books2/1710 维摩诘所说不可思液铅议解脱经 释会纪闻 太虚大师讲述 十一年九月在北京己未讲经会 book.bfnn/books2/1709 维摩诘所说经 姚秦三藏 鸠摩罗什译 book.bfnn/books2/1714 维摩诘所说经注疏全集 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 昆明弥陀寺沙门冰谷注疏 月溪法师讲述 myweb.hi/home1/pinechiu/ 《白话维摩诘的教导》 book.bfnn/books2/1711 维摩诘经别记 太虚大师讲述 十三年七月在泰县光孝寺 hsilai/chinese/GiftShop/GiftShop_Book/detail?id=957-543-549-4 中国佛教经典宝藏精选白话版(45) - 维摩诘经 赖永海释译 佛光文化事业有限公司出版 「唯心净土」是大乘佛教的一个基本思想，许多经典都曾不同程度地涉及到，只有〈维摩诘经〉谈得最是直截了当、生动透彻。经中的主角维摩诘居士为化度众生而入淫舍酒肆，能一尘不染的大悲菩萨，这种出污泥而不染、入世俗而化他的既出世又入世的精神，对整个中国佛教产生了极其深刻的影响。本经还具有浓厚的文学色彩。举凡治文学史的，都认定它是文学的佳作。因此，自隋唐直至明清，以此经为题材编写成的变文小说、词赋戏曲等更是不胜枚举。

佛教里的维摩诘有什么来历，是什么样的佛？什么职位？

维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨，梵文 Vimalakīrti，音译：维摩罗轿猜坦诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘；意译为净名、无垢称，意思是以洁净、没有染污而著称的人。 据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。 有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病,所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋,反复论说佛法,义理深奥,妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后,文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。 以他为主体的《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘所说经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒国”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。 维摩诘是个富有的居士，佛学修养很高，连很多菩萨都来向他请教问法。“菩萨曾问过维摩诘：‘你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？’维摩诘回答：‘我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。’” 维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无兆让垢相称，自闭桐得解脱

《维摩诘经》

《维摩诘经》

对中国文化影响最大的一部佛经

《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》等，可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，大乘佛教的权威性经典，被誉为“大乘佛教文献宝冠之珠”，在印度佛教和中国佛教中都占有极为重要的地位。自问世以来，倾倒了无数高僧大德、名士清流，对中国的佛教、哲学、文学、艺术等都产生了巨大而深远的影响。

本经的主人公是古印度的在家大菩萨维摩诘居士，相传是金粟如来的化身，以居士身份辅助佛陀摄化众生。经中所讲的内容微远幽深，穷理尽化，非下乘智力可测，非常人可思可议。差咐闷

不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现当代佛教主流的人间佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线——“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。

登峰造极的思想

《维摩诘经》的思想，经中的两句话可以作为点睛之笔：一是“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。二是“菩萨行于非道，是为通达佛道”。

“唯心净土”是大乘佛教的一个基本思想，许多佛门经典都曾不同程度地说到它，但唯有《维摩诘经》谈得最是直截了当、生动透彻，对中国佛教的天台宗、华严宗、禅宗的影响也最大。

认为入世、出世不二，是《维摩诘经》另一个重要的思想特点。维摩诘居士本人就是一个拥有妻子亲眷乃至往来于酒肆淫舍，却又能一尘不染的大菩萨。这种出污泥而不染的在入世中出世的精神，对中国文化产生了极为深刻的影响。

尤其值得一提的，是《维摩诘经》具有十分浓厚的文学色彩。举凡治文学史的，几乎没有不知道它的。历史上有许多诗人画家、文人墨客都十分推崇《维摩诘经》，认为把它摆在文学史上，也是一部绝代佳作。

这个时代尤其需要《维摩诘经》

心净则佛土净，这是《维摩诘经》中最耐人寻味的一句话。当今社会，一切都被商品化了，损人利己、唯利是图成为很多人的处世准则。在这物欲横流、世风日下之时，需要《维摩诘经》来净化世间。若要净化世间，要先净化各人的心灵；每个人的心灵净化了，这个世界自然就美好清净了。

《维摩诘经》十大经典名句:安顿一生的终极智慧

1、你的心怎样，看到的世界就怎样

若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

译：倘若菩萨想要成就清净的佛土，就应当先清净自己的心；随着自己的心清净了，佛土自然也就跟着清净了。

悟：心净，一切皆净；心不净，一切皆不净。你的心是什么样子，看到的世界就是什么样子。

2、所谓干净，不在污泥，而在不染

虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。

译：虽然生活在世间，却不沾染世间的烦恼习气；虽然家有妻小，但常修持清净的佛道；虽然有眷属亲戚，却享受着远离尘俗、超越苦乐的安宁。

悟：真正的出家，是“心出家”而不是“身出家”；真正的出世，是“心出世”而不是“身出世”。人间种种，正是修行；出泥不染，最是境界。

3、读书的最高心法

文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。

译：文字本身没有自性，没有文字这种实在的东西，不执著于文字就是解脱。解脱的境界，才是一切法的本来面目。

悟：读书，不在看，不在记，而在熏。熏精神，养内涵，增智慧，得自在，才是“本”。舍本逐末，只以博闻强记为荣，徒增负担和虚妄，最是悲哀。

4、真实的人，就是深刻的人

直心是道场，无虚假故。

译：正直不屈之心就是道场，因为直心真诚、不虚假。

悟：道法自然，自然即真。直心的反面是谄曲之心，自以为聪明，其实愈加悖道。世间事尽可权宜，但必须以不失本心简野为基础与根本。世人醉心处世之法，往往失了本而不自知，只能越陷越深。

5、烦恼，就是通往觉悟的路

诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故。

译：一切烦恼就是道场，因为烦恼也是实相本质的展现；众生就是道场，因为藉由众生，便能了解无我的道理。

悟：一切成长，必从挫折中来；一切领悟，必从执迷中来；太多自知，往往从观察别人而来；这就是阴阳。所谓“借假修真”，借假才虚弯能修真，别无他途。

6、攀比是一种病

何谓病本？谓有攀缘；从有攀缘，则为病本。

译：什么是得病的根本原因？执着、逐求外物的心，便是得病的根本原因。

悟：攀缘是受欲望驱使，向外逐求。攀缘必有攀比，前者是病，后者是病重。人间多少追逐，皆起于攀比之心，于是大病不愈，终至膏肓。

7、人生的莲，只开在烦恼的泥中

烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！是故当知，一切烦恼，为如来种。

译：只有在烦恼的泥淖中，众生才能生起佛法的觉悟。因此要知道，一切烦恼，就是成佛的种子。

悟：高原陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生此花。

8、浮生如梦，人却睡死过去

生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

译：生起和灭亡是二，但万法本就不生，更没有灭，能在不生不灭里安住于空寂，就是不二法门。

悟：白居易作诗问鸟窠禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？”禅师回诗曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”缘起性空，生灭只是无常，人生如梦似幻，世间几人醒。

9、自在的真谛

我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

译：我观察如来，过去没有来，未来没有去，现在也不在。

悟：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”（《金刚经》）。过去已过去，未来还没来，现在不断流逝，没有一点是你能把握。世人的痛苦则都来自放不下过去，执着于未来，迷乱于现在。看破这一层，就是活在当下、万事随缘，便是自在之真谛。

10、现代人的可悲

依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

译：依从内涵，不依从语言；依从真正的智慧，不依从一般的认识；依从究竟的经典，不依从不究竟的经典；依从正法，不依从人。

悟：现代人却是反了过来——依语不依义，依识不依智，依人不依法。所谓颠倒梦想。结果自然也是颠倒——浅薄而非深刻，迷乱而非觉悟，烦恼而非自在。扭转因，才能扶正果。

维摩居士是指王维吗？

维摩诘居士是佛世时代以在家身分奉持梵行的菩萨道行者，他也是象征大乘佛教兴起的关键人物。

维摩诘是音睁李译陆早亮，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。

王维信佛,自己取"摩诘"为字，除了用字来表明自己景早宽仰维摩诘，王维更是在生活上极力与维摩诘靠近。

维摩诘居士是谁？

维摩诘居士维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示现在家居士相，辅翼佛陀教化，为法身大士。

他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。

佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍咐雀。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金衡中早色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘，是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是佛陀时代第一居士。

他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死而住涅槃”的不二培启法门，提供修行人治病的妙药良方。

《维摩诘经》，就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。本经由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，目前以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。

维摩诘居士是哪位？

维摩诘居士，维摩诘(释迦会下法王子)。中天竺毗耶离城，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辨才无碍，游戏神通。欲度人，故以善方便，居毗耶离，其以方便，现身有疾，广为说法。佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，入毗耶离。维摩诘以核缓神力空其室内，除去所有及诸侍者，惟置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，维摩诘言：“善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是居士，若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。”维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者，云何菩萨入不二法门？”三十二菩萨各各说已。文殊师利问维摩诘：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：“善哉，善哉，乃首埋至无有文字语言，是真不二法门。”改芹模说法已竟，维摩诘语文殊师利：“可共见佛。”即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗问：“汝于何没，而来生此？”维摩诘言：“汝所得法，有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相，云何问言‘汝于何没而来生此’？舍利弗，没者，为虚诳法，败坏之相；生者，为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽，善本虽生，不长诸恶。”时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。”舍利弗言：“未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”维摩诘语：“舍利弗，于意云何，日光出时，与冥合乎？”答曰：“不也，日光出时，则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故，行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。”时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其声闻之众。佛告维摩诘：“善男子，为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”于是维摩诘入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此处。时妙喜世界，于此国所，应饶益其事，讫已还复本处。赞曰：“余观维摩诘，盖毗耶一老居士也。然释迦会中，如文殊师利，舍利弗等，犹且曰：‘我不堪任诣彼问疾。’曰：‘彼上人者，难为酬对。’抑何门庭，高峻至此，极乎！”黄檗云：“维摩者，净名也。净者，性也。名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之则是。似又不劳弹指，直下便是。”维摩矣，乃传灯所载。达磨儿孙满天下，其自居士真参实悟者，数十人外无闻焉？此又何以说欤？白云端云：“一个两个百千万，屈指寻文数不办。暂时留在暗窗前，明日为君重计算。”咄！维摩来也。

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