华人学佛网零，是一个临界点。例如零度以上的水是液态水，零度以下的水是固态冰。而“零”度这个中间地带的水，是冰水化合物。
有时我也会想，大约涅槃就相当于“零”这个临界点吧。涅槃以下为负值，就是生死轮回、六道流转。而涅槃以上为正值，就是初地菩萨到十地菩萨，直至成佛。
很不幸，虽然自我感觉良好，可真相是：我的生命状态一直处于负值，一直在生死中轮回中，沉浮流转，不能自已。
先不谈转正，先谈一下如何由负为零。假如我有能力由负为零，我也就脱离了生死，证悟了涅槃，达到了二乘圣者的状态。可是说起来容易，做起来难。
试想一下，如果我好不容易证悟了空性。达到了涅槃状态，佛陀却告诉我这里不是终点，这才是刚刚开始。我会有什么样的心态？
首先我会思惟，能到今天这一步，实属不易。虽然往前迈一步即是成佛，可往后一步却也是生死轮回的深渊！并不是我不想，而是我实在没有能力。因此，如果我不住涅槃，我就要回到世间，这就是涅槃对我的束缚啊！
可又一想。如果我永远住在涅槃中，那和升级版的天人又有何区别呢？无外乎就是不用再担心福报享尽而堕落，可是看着有情众生在轮回中受苦，作为家里的老大，怎么能眼睁睁地看着弟弟妹妹们受苦，却对家庭该承担的责任置若罔闻，不管不顾呢？
于是我咬咬牙，无论前路多么山高路险，我也要硬着头皮回来，拯救我的弟弟妹妹们、父母子女们。当我的这种愿望变成尽未来际的责任时，我也就真正开启了由零转正的征途。这个征途就是菩萨行。
可是，如果要升级为菩萨，就要同时具足两个技能，那就是既不住涅槃，也不住生死。通过思惟这两种技能，我对菩萨的生命状态产生了极大的向往。
无论有情的数量是否众多，也不论时间是否永无了期。菩萨们都无怨无悔，尽未来际用没有穷尽的愿力，身体力行，救拔和拯救一切有情众生。
这让我真正明白了“众生度尽方证菩提”这句誓言背后的责任。这让我真正理解了“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生”这句宏愿背后的大慈大悲。
这种勇于承担的伟大愿力，无法用语言来形容描述。这种高尚的品质已经超越了语言的对待。一切文字将不足以歌颂菩萨们无尽的悲愿。
而我却还在零度以下徘徊着，在负值中以五十步笑百步。就连及格线，都遥遥无期。如果仅仅是羡慕、向往，那就还是停留在原地止步不前。我需要以佛、菩萨那样的生命品质为目标，我要像佛、菩萨无限的慈悲那样，重构我生命的意义。
这就需要我通过方便来修智慧，通过智慧圆满一切法的差别。如果我不能认真地修习代表方便的六度，我就不能究竟地成就智慧，所以未来也就只能停留在涅槃状态，被能力所束缚。
如果要在世间行菩萨道，就必须要有能布施的对象，能布施的物和布施的这件事。这就需要我通过五明处学习法的差别，然后更好地利益一切有情众生。只有这样，我才能圆满自己的福报资粮，通过利他来圆满自己的智慧。
可是又一想，如果没有可以布施的对象，没有能布施的物，那我岂不是只能住在涅槃中，没有机会更进一步，究竟成佛了呢？从这个角度思惟后我发现，看起来修学六度是在无我利他，可最终受益的，实实在在却是我啊。
众生为树根，菩萨为华果。如果没有有情众生给我机会修学六度，我又从哪里来的智慧资粮断除一切烦恼呢？如果我不积极入世，从五明处学起，又从哪来的福报资粮可以利益一切众生呢？
所以，我不能仅顾着自己的解脱和快乐，我要以成佛为最高目标，在世间认真培植福报资粮和智慧资粮，让自己真正能具足圆满的大悲心，进而成就殊胜的菩提心。在这个过程中，用六度来检验自己的心行是不是还含有凡夫心的杂质，是不是还需要更进一步去提纯？
而服务大众模式，不就是从世俗菩提心，升级为胜义菩提心的清静道场吗？因此，根本不是义工岗位需要我，而是我需要去争取义工岗位。争取每一个可以让我去除杂质，提纯菩提心的菩萨行。
虽然现在还不能完全做到，可是从道理上我已经完全明白。因此，我要再次调整自己的时间，给自己的义工行创造因缘和条件。无论如何，都要在菩萨道上的修行中勇猛精进，大力承担，给自己一个由负转正的机会。
