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入香光室(四)

 入香光室上集

  念佛三昧出世宝王论

  缘起

  念佛三昧宝王论者·曩昔本有·乃古德大彻大悟·亲知亲见·专持佛号·断惑亲证。然后欲报佛恩·乘大愿轮·普导群迷·同入三昧果海·直至乐邦彼岸·而作此论也。凡一语一字·无非从三昧海中流出。可称功坚劫石·价胜摩尼。文词奥妙·事理精微·洞彻圆明·无幽不照。如中天日·光摄四洲·空前绝后·独一无双。利人无数·赞莫能穷。直至于今·奉为至宝。然是何物·不畏罪愆·安敢以凡滥圣·冒名更述。轻将凡夫知见·妄测圣贤密修。独自思惟·罪不容恕。兹将愚情·披陈如下。恭对先后诸贤·发露忏悔。今此论者·略有来由。盖然未出家前·鲜读诗书·少知翰墨。虽出家后·复因生逢末世·身处偏区·罕遇高人·亲近修习。加以善根浅薄·慧力轻微。常读古德之文·屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙·事理精微·莫能领会·不胜愧颜。虽则发心参禅·略有领会。而一知半解·仍难济事·如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明·事难透彻。至民国十年春·始偕同学德森法师·共至普陀·参谒印公·恭承训嘱·教令放下参禅·专心念佛。不久礼别·嗣至天台九华·各处进香。七月共回梅江·次年住百丈山。每日看读净土经论·兼持弥陀圣号。自觉从彼至今·对于净土法门之事理权实·渐能领会透彻·罕有疑惑。复愧悠悠忽忽·不觉衰老现前。区区散心之行·恐难感佛来迎。因是发心闭关·欲求一心不乱。讵料入关之后·依旧妄念迁流。幸觉其中理路·较之先年愈熟。如同盲人摸象·虽未亲知亲见·略识大体若何。常于念佛心中默占偈云·念念入佛果觉·心心住佛正定。专持弥陀圣号·临终感佛来迎。假此观念·甚觉有效。因是随笔记录·近来录成一段念佛要言·意义颇深·因其不能普利·不敢出以问世。唯自玩读·藉为先导。复自思惟·念佛法门·本来三根普摄·九界全收。有事有理·能浅能深。随意表扬·何用固执。因是忽发大心·恳祈佛力加被·愿此拙论·普供同伦。从此再录·不觉成篇。复按论文意义·当名念佛三昧出世宝王。而较之古德所著·名虽不异·实隔天渊。但以末世同伦·善根浅薄·慧力轻微·翰墨生疏·性好简直·类如然者·居其多矣。今此拙论·颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之·均皆略有小补。其中有事有理·有浅有深·各各随机获利·人人功不虚捐。譬如海纳百川·悉皆统蒙摄受。何以故。良以弥陀果海虽深·众生至诚能入。我等如肯至诚念佛·统能返妄归真。如川入海·渐入渐深。久久纯熟·不觉真妄相契·心佛一如。从此再加精进·依法熏修·直至功夫成片·自然不出不入。念念安居正定·心心契合实相。方知极乐虽遥·原在自己现前一念大觉真实心中·不越丝毫。仗佛弘誓愿力·垂慈接引·何患不往·何忧不生。直待娑婆报尽·定感我佛来迎。恰似满月临潭·不觉自然而现。承佛微妙神力·须臾即到莲邦。迨至华开见佛·当下了悟实相。从此渐渐进修·速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利·故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·诚乃千生罕遇·万劫难逢。普愿十方同伦·各各发心修习。当知如上善利·则人人有分·个个可得。普使皆大欢喜·同受妙乐。兹乃特叙来由·普告十方同伦。倘阅此论者·不以业障凡夫所著·而不屑玩读·复能愍我愚诚·细心思惟·依此熏修·共入果海。然乃向其合掌赞言·善哉·君乃我之真实莲友。现在同见同行·命终同归乐邦。同事至尊愿王·同证无上佛果。即此拙论·虽不能与古并行·同一功用。亦可谓之功不唐捐·则然之所望足矣。

  总论全体纲略

  盖此拙论总题·专以佛果为宗。何谓佛果。一句佛名·全体佛果。广大无边·量同法界·十方虚空·悉皆包容。以名该德·全德在名。即名而实·即实而名。名实不二·体用一如·因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·如摩尼珠·具足体相用三种大义。三义者何。一者·以一真独显·空色圆融为体【中谛】。二者·以清净明彻·了无所得为相【真谛】。三者·以万德齐彰·利济无穷为用【俗谛】。今此三义·合符三谛。所谓以中谛统一切法·以真谛泯一切法·以俗谛立一切法。总而言之·如来三谛·举起一声佛号·当体具足。念佛行人·如能心心契入·了达圆融·而此三谛·合符三观。但能直下回光·而行人现前一念·当体具足。所谓能念之心·即一心三观。所念之佛·即一境三谛。三观三谛·义理相符。行人假观现前·即符如来俗谛。行人空观现前·即符如来真谛。行人中观现前·即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应·总不出此三义。如是观念既熟·不觉能所双融·一念契合·心佛一如。当彼之时·三昧宝王·独露圆彰。智光洞彻·充满十方。以上所述·皆属总义。其总义中·复判二义十科·以明别义。何谓二义。一者·不觉义。指不念佛者·念念迷真逐妄·背觉合尘。虽在弥陀三昧果海·全体迷却·不解返妄归真·背尘合觉·故名不觉。二者·觉义。指念佛者·念念返妄归真·背尘合觉。所谓一声佛号·全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉·即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛·念念契入弥陀果觉·而与自己本觉·冥冥相符·暗暗相合。现虽不觉·到了西方·终成满觉·故名觉义。何谓十科。第一·明达宗旨。一声佛号·全体佛果·九界众生·摄尽无遗。第二·开显实相。一声佛号·真实圆融·圣凡同源·生佛一体。第三·辨别真妄。一声佛号·净秽各别·弥陀众生·天地悬隔。第四·识破昏迷。一声佛号·同伦莫迷·从迷入迷·展转受苦。第五·转迷就悟。一声佛号·当下了悟·从悟入悟·得究竟乐。第六·因正果正·一声佛号·佛果正因·现生不证·安养必证。第七·较量功德。一声佛号·出世宝王·世间宝王·皆莫能及。第八·按经会义。弥陀一经·至简至圆·事理融通·万德俱全。第九·恳佛证明。愿今拙论·普供同伦·以此善根·回向净土。第十·发愿流通。愿尽未来·分身尘刹·以此宝王·利济众生。此乃二义十科·大纲略述如是。其中细义·披陈如下。

  第一明达宗旨

  念佛三昧·出世宝王。自古迄今·历代诸祖·莫不同声称赞·异口宣扬。机理相契·殊胜超伦。彻上【上至等觉菩萨】·彻下【下至禽兽畜类】。至顿【前际无始·后际无终】·至圆【包含九界·容纳十方】。大者见大【一句洪名·全体弥陀之果觉】·小者见小【四字洪名·六字洪名】。智者言智【句句弥陀·定慧圆明】·愚者言愚【掐珠记数·一万二万】。权者从权【口称佛名·心缘相好】·实者从实【口称佛名·心观实相】。浅者入浅【出声默念·摄心谛听】·深者入深【不出不入·安居正定】。乃至断尽见思粗惑【相似三昧】·分破微细无明【分证三昧】·各各虽有差别不同·而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一体摄受【三昧果海·乃如来法身摄受。慈悲愿力·乃如来神力摄受】。因是所谓三根普摄·九界全收。咸令现生报尽·脱离娑婆·同归极乐。从此永不退转·直至圆破无明·圆满佛果【究竟三昧】。如是直捷稳当·方便普度。不假多生·尽生可到。不复退转·直至佛位。不可思议之胜妙特别法门·可谓莲宗独有·而诸宗皆无。假使十方诸佛·同出广长舌相·极其穷劫·赞莫能尽。奈何世人不察·视为平常·心不介意·或反加毁谤。如同摩尼宝珠·失入污泥·世人不识·视同瓦砾·随意践蹋·岂不惜哉。

  第二开显实相

  兹乃权分二义·而开陈之·令此三昧宝王·独露圆彰·放大光明·普照法界。一切众生·随意所求·各满其愿·皆大欢喜·同得妙乐。乃至触著摸著·见闻随喜。愿其早脱苦轮·皆得妙乐。直至未来·而无穷尽。二义者何。一者·不觉义·指不念佛者说。二者·觉义·指念佛者说。今先举不觉义·数种列后。不觉者何。盖阿弥陀佛·未成佛前·最初作转轮王时·向世自在王佛·发四十八大誓愿。然后于无量尘沙劫中·广修净行·万德庄严·成就四种净土·接引九界众生。得证无上三昧究竟佛果·真实圆融·充满法界。清净妙明·莫能思议。在在处处·无不周遍。十方所有一切依正色心·若色若空·若染若净·莫不同承阿弥陀佛三昧果海·广大无边摄受之力·悉皆包含净尽无遗·一印印定。由正定故·名曰三昧【梵语三昧·此云正定·亦云正受】。若以佛眼观之·本来圣凡同源·生佛一体。一切众生·无非佛子。人人戴德·个个蒙恩。乃至微细昆虫·皆在如来实相三昧海中·均平受育。慈心等视·不见轻重·未来皆当作佛·毕竟无一弃舍耳。

  第三辨别真妄

  切念如来证真·而全妄即真·因成三昧果海。众生迷真·而全真即妄·故成生灭苦轮。因是圣凡异位·生佛殊途。如来住持乐邦·而永受妙乐。众生旋转苦轮·而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子·各假因缘和合受生。由出胎而又复入壳·由出壳而又复入胎。乃至湿化·生生靡尽·化化无穷。舍身如恒河沙·脱骨过须弥山。直至现生·虽得人身·而此业识种子·依然三界飘流·了无真实住所。虚妄颠倒·莫能制伏。譬若狂象无钩·躁猴失炼·念念奔驰·心心执著·贪染尘劳·无有休息·虽在如来三昧果海·久经旷劫·不觉不知。不见如来果海实相·不识如来三昧正定。如鱼住水不知水·似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导·教其念佛求生极乐·永离生灭轮回之苦。奈何昏迷·仍不觉悟。许多依然醉心娑婆·以苦为乐。任有胜妙乐土·不肯决定求生·甘受众苦·岂不悲乎。

  第四识破昏迷

  盖今所谓依然醉心娑婆·以苦为乐者·皆由完全不信故也。任有胜妙乐土·不肯决定求生者·因具虽信而不全也。或半信半疑·或信而不愿·或愿而不行·或行而不专·或贪名利而希望福报·或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂·故不决定求生。此钝缓辈·佛亦无可奈何·唯有垂慈哀愍待时而已【一切众生·虽在如来三昧海中·因舍极乐·不肯求生·终不受益】。是故无量劫来·流转生死·六道循环·等如车轮·直至今日·无有停止。今遇念佛三昧出世宝王·如更依然昏迷·不肯专心念佛求生极乐·佛必更加垂慈哀愍。所谓众生虽不念佛·佛乃常念众生。此等不念佛者·皆属世间醉人。因其不信不修·虽在如来三昧果海·经百千劫·终不觉悟。所谓从迷入迷·展转受苦·呜呼痛哉。此等深重醉人·犹可缓而勿言。急要论者·惜乎有等夙根深厚之士·今生复遇知识·得闻宗教·亲近修习·心性明了·仿佛觉悟·自命智人·讥诮念佛。此等行人·若不念佛求生极乐·亲近弥陀·终非稳当。何以故。皆因末世凡夫·惑业深重·自力微弱。纵遇知识开导·仿佛觉悟·不能现生断尽惑业·超出三界·安居不退。后世仍在娑婆·轮转生死。转过多生·难免迷失堕落。若在三涂·百劫千生·不闻佛名。欲得人身复悟·未卜又在何时。譬如熟睡之人·虽则偶尔被人惊动·略有觉寤。因其自力疲困·不能奋起出外游观·复靠床枕·依然熟睡·梦中业识·东飘西流。纵有父母在傍·妻子满室·至亲至爱·而不觉不知。浅觉凡夫·亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷·菩萨有隔阴之昏·况浅觉凡夫哉。因是不念佛者·纵使仿佛觉悟·终非稳当·难免退失·依然昏迷·故皆名不觉义也。

  第五转迷就悟

  所谓觉义者何·今分为二。一者·上根明达·二者·中下潜通。今先举上根。凡上根之士·欲得现生深入如来果海实相·安居如来三昧正定。但正念佛时·口称佛名·心悟实相。当知实相即洪名·洪名即实相。所谓以名该德·全德在名。名乃包含万德之总持·举一全收故。直与实相妙理·同体同时·同一功用·无二无别。但以尝闻实相无门·我等现今由何悟入·下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者·当先借想龙居海中·海水包含·本未出离。在在处处·无非海水。然后回思我等众生·亦复如是。无量劫来·常居阿弥陀佛三昧海中·实相包含·本末出离。在在处处·无非实相。但因我等迷却·不觉不知。譬如醉人·本在自家祖父屋里·通身包含·未曾出离。因昏迷故·妄见山林旷野·闹市剧场。或忧或喜·或笑或语·颠倒乱言·我欲回家。醒者告之·汝今本在自家祖父屋里·安居不动·何以更言回家。我等众生·亦复如是。无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·直至于今本未出离。当知今日·毋用更入。但能念念返观·我此现前一念业识妄心·本在如来实相清净海中·不出不入·安居正定。从今正好息心念佛·莫更奔波飘流。设复奔波飘流·当下摄之令还。久久如是观念纯熟·不觉契入如来果海实相·安居如来三昧正定。所谓一念不迁·则一念居佛正定。念念不迁·则念念居佛正定。何以故。如来实相正定·如大海水·我等业识妄心·如水波浪。但能念念心存至诚·安居如来实相果海·如水住水·契合圆融。直至功夫成片·自然不出不入·不变不迁。此正所谓以因契果·借果圆因。得佛气分·妙果必现。若能久久如是思惟·如是观念。即觉如来三昧果海·渐见明了·渐见现前。正现前时·顿觉内外透彻·果海全彰。真实圆融·充满法界。在在处处·无非实相。而实相体中·具足一一庄严。而一一庄严·无非实相理体。所谓一举两得·事理同时。譬如镜像水月·本来不即不离·非一非异。悟此可知体用双彰·权实一致。既能如是心心觉悟·理应念念承当·切莫疏心错过·失却后世难逢。久久觉悟纯熟·承当周圆【法界全体·一真实相】·自然随处忆念现前。一念现前·顿觉不动身心·深入如来果海实相。不离本位·安居如来三昧正定。契合圆融·周遍法界【现前一念识心·可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉·彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心·该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当·全体周圆【心佛圆融·心佛一如】。真净微妙·莫能思议。以此功德·回向极乐·发愿往生·可名上品资粮。因能具足信愿·持佛名号·蒙佛摄受·安住如来三昧果海故。临命终时·定得蒙佛接引·往生乐邦。若得圆证究竟三昧·当生常寂光净土。若得分证三昧·当生实报庄严净土。若得相似三昧·当生方便有余净土。纵使修力未及·现生不获亲证·亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力·仗佛接引·往生同居·品位必高。此约上根而言·以下再叙中下耳。

  第六因正果正

  次据中根之士·虽觉不圆。下根之士·但觉少分·或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理·不妨专依事修·顺契其机·求其稳当·不失莲位·亦且足矣。今则总而言之。无论悟与未悟·觉与不觉·但能生信发愿·诚恳持名·纵然愚夫愚妇·可令潜通佛智·暗合道妙。何以知之。盖愚夫愚妇·虽不明达如来真实妙理·因念佛时·念念心存至诚·能使背尘合觉·返妄归真。久久纯熟·不觉真妄相契·根尘互融。唯有佛号·历历分明·念念相续·句句相连。颇与如来真实妙理之心·密密相通·暗暗相合。因是所谓上根明达·中下潜通。既能潜通·而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一体摄受。凡念佛者·统能现生同入三昧。一念称佛·一念入三昧。念念称佛·念念入三昧。如水投水不拘清浊·天然相契。但有境界大小·明暗·权实·浅深·究竟之异。故各各所得品位·亦有高下阶级之殊。以此功德·回向极乐·发愿往生·可名中下资粮。因能具足信愿·持佛名号·蒙佛摄受·得入如来三昧果海故。临命终时·定得蒙佛接引·往生乐邦。譬如痴盲过海·既上普度轮船·虽不亲知亲见船中之境界若何·自然随众同到彼岸。念佛行人·亦复如是。一句弥陀·苦海慈航。既能生信发愿·诚恳持名·具足如是三种资粮。虽不明达如来三昧海中之真实妙理。自然同到乐邦彼岸。所得品位·当在同居中下。较之上根·虽有品位高下之异·与见佛迟速之殊。到了成佛地位·悉皆等无差别·同证无上菩提。即上三昧果海·各各圆满极矣【三昧果海·即菩提之别名】。乃至十恶五逆·禽兽畜类·若遇知识指导·立能生信发愿·努力恳切·称佛名号。皆得蒙佛摄受·导归乐邦·附在末品【一切众生·本在弥陀慈父三昧海中·一念回向·立蒙摄受】。到了华开见佛·闻佛说法·当下了悟·从此进修·悉至佛位。此等凡念佛者·统属出世行人。因能现生入佛三昧·同归觉路·报尽往生极乐·同登不退。直至圆满佛果【一句弥陀·佛果正因】·同到究竟觉岸。是以念佛行人·从始至终·无非背尘合觉·直至大圆满觉·故皆名觉义也。上云三昧宝王·权分二义·开陈已竟。以下再将世宝功德·而较量之·方知佛名之妙·妙难思议矣。

  第七较量功德

  今按一声佛号·全体佛果。广大无边·量同法界。以名该德·全德在名。三身四土·庄严具足。自他受用·应念俱全。全事即理·全理即事。事理圆融·权实一如。权人知权·引权归实。实人见实·即权即实。如同摩尼宝珠·内外透彻·全体圆明·原来了无所得。虽然了无所得·而不妨万象齐现。虽然万象齐现·而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用·故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·世间妙宝·皆无所及。何以故。世间最贵妙宝·莫过于摩尼珠王·善能令人所求如意·满足一切。若以比较三昧宝王·非但一个摩尼珠王·所不能及·假使尽十方世界所有摩尼珠王·悉皆合会·共聚一处·积至梵天·所有功德善利·算数譬喻·较此三昧宝王·所有功德善利·一分半分·乃至微细分·亦莫能及。何以故。世间妙宝·止能令人世间暂时离苦得乐·不能令人出世间·离究竟苦·得究竟乐。是以算数譬喻·终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王·能令一切众生·现生报尽·横超浊世·直入莲邦。永离娑婆六道之众苦·恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊·步步参随海众。珍衣玉食·应念随心。灵禽演法·天乐鸣空。宝华常飘·异香普熏。黄金为地·杂宝为池。水具八德·树列七珍。众宝楼阁·吉祥安宁。欲往他方·任意飞行。速疾稳当·须臾即到。供养十方诸佛·修学一切法门。具足五眼六通·圆满三身四智。广度无边众生·授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐·直与弥陀世尊·同一寿命。乃至尽未来际·永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞·九界众生同归。如众星之拱北·似万水以朝东。诚乃千生罕遇·万劫难逢。我等今得值遇·亦乃夙植莲因。今当深厚栽培·幸勿因循错过。光阴易往·后悔难追。一蹉百蹉·展转退失。趁此色力康健·大家努力熏修。上根现生克证·成就极品资粮。中下随力修持·预备往生资粮。尽报为期·同归安养。俾得常随佛学·速证无上菩提·以冀上报诸佛之恩·下济三涂之苦。普愿九界有情·共赴莲邦·亲近愿王·同圆果海。以上所论诸义·专按小本《阿弥陀经》·一句洪名·万德圆融·最胜微妙不可思议之三昧宝王·而其中大意·略述如是。以下再按经义·而通会之。

  第八按经会义

  盖弥陀一经·义属佛乘。文词简略·理事周全。若论圆融无碍·顿超究竟·直与华严·法华相等。虽等觉菩萨·尚未造极·须进一步。何以故。此乃纯是弥陀如来·历劫修行·万德庄严·圆证无上三昧果海故。即此一经·可谓三身圆满·四土具足。主伴交参·自他不二。依正圆融·色心一体。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。以此观之·非与华严·法华相等者而何耶。若据方便接引·迥超一切诸经之上。纵使愚夫愚妇·十恶五逆·禽兽畜类·若能恳切念佛·命终得入莲邦·悉皆摄受·等无弃舍。若言稳当直捷·纵居下品下生·皆已永登不退。从此进修·直至佛位。若云修持容易·止是一句洪名·该含万德·是人皆能。即此一句洪名·摄尽九界众生·同归极乐·悉令未来·渐次作佛。以此观之·非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来·彻底悲心·特为我等末世重障凡夫·不能自力识心达本·断惑证真者·尽量吐露·不隐丝毫。如来欲畅本怀·是故无问自说。苦口叮咛·婆心劝嘱。若有信者·应当发愿·愿生彼国。既具信愿·更当执持佛名·乃至一心不乱。盖一心不乱者·即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者·即万德洪名也。离却万德洪名·何处更有三昧果海。离却三昧果海·何处更有万德洪名。即此一句洪名·乃包括弥陀因地果地·无量妙行功德之总持也。若欲广修福德·厚集资粮·庄严净土·而期生上品者·亦不妨另读《无量寿经》·《观无量寿佛经》·及莲宗诸祖之大著鸿文·此不繁录。读者原谅·幸勿见议焉。

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