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印光大师文钞(六)

 复战德克居士书二

  (民国二十六年)

  十九人皈依法名,另纸书之。所汇之款,无论香敬、捐印,通作捐印歧路指归之费。现已排完,尚有末后所寄,须待修过,方打纸型。先印三万册,以送遐迩之信心人。拟尽此次之二百三十余圆,为汝处寄二百三十余圆之书。彼捐印者,各给若干,余随机分送。扶乩一事,多是灵鬼假冒仙佛之名。若本扶乩人有学问,则长篇大文,说世间道理,尚能通泰。若说佛法,则非彼所知。或以炼丹运气为佛法,或剽窃金刚经之义,而囫囵说之,无能为人指出了生死路。又或妄造谣言,以七颠八倒之乱话,令无知之人,谓为秘诀,岂不大可哀哉。扶乩一事,于作善举劝捐,则有益。于问修持说佛法,则有损。以灵鬼多不洞佛法,则瞎造谣言,坏乱佛法,疑误众生。奉化孙锵,字玉仙,(年在八十上下)其人迷于扶乩。七年前,言玉帝逊位,关帝为新玉帝,已经开科。状元,乃金华朱某。榜眼,乃无锡杨章甫。探花,乃彭泽许止净。致书于朱,朱喜极,以八十高年,特来上海开会。杨亦极信扶乩,不知如何答复。致书于许止净,许绝不回一字。屡寄乩语,总不回信。后无法可设,又致书云,我屡次寄书,总不回信,想是听印光法师话,不信扶乩。我曾问过吕祖,吕祖云,是海底铁耳,君何信彼之话乎。许亦不回信。海底铁者,永沈苦海,无出头之日也。孙乃进士,亦系好善之人,其知见之下,盖有不可以理喻者。来信,何必特用黄纸,但不宜用雪白纸,以免耀眼即已。令将皈依、及捐款、二单,作信纸,书于背,寄回。以期歧路指归寄来时,好按款,按彼之意,而为分送。现在时局危险,当令一切人,同念佛,及观音圣号,以作预防。果肯志诚常念,必蒙其加被。纵大劫难逃,大家同归于尽,念佛之人,当生西方。或信愿未至真切,亦多生善道。切不可谓不能免劫,便是白念。须知今生所受之苦乐,乃前生所作善恶之因所感召。今生所作之因,又为来生所受善恶果报之因,以念佛为因,则生西方,以杀、盗、淫、为因,则堕三途,此必定之理事也。物犹如此,另改章程,已付排,作一卷。十四鉴,相续而排,则省纸多矣。改作大本,三号字,每面十二行,每行三十二字,当印三万。待印出,亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子,在新加坡经商,汇洋一千六百圆,拟尽此款印,不足,则稍贴若干。此书不言戒杀,实戒杀之要书。有人心者,见物类之孝友、忠义、贞烈、慈爱等,必为感动,各尽己之天职,以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以期不为物类所藐视也。物犹如此,我何让彼,勉力敦行,庶无愧耻。徐白舫,于佛法深理,邪正不分。此书但记物之懿德懿行,于世大有利益。光作一序,若肯详察,则不期然而学圣贤佛祖矣。(其二)初七之信,昨十六日午后方接到,以战地交通断绝所致。十八人求皈依者,法名另纸书之,祈为分送。必须令彼等各各敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,吃素念佛,求生西方。切不可求人天福报。凡夫有福,必造杀业,既造杀业,难逃杀报。况有福之人,不止造一杀业。然则求福之人,乃为自他求祸也。学佛之人,不可不知此义。德明,邀大家念观音,人各十万,放生一百万,以祈消灭杀劫,此亦莫大之功德也。然观音当终身常念,凡入会者,各各戒杀吃素,方是彻底办法。否则,今日出钱买些生放,日日买生自杀,或买于杀而卖者之家,仍是一暴百寒,何能消自他之宿现杀业乎。放生,乃提倡戒杀吃素之法耳。若不注重于戒杀吃素,则所放者有限,所杀者无穷矣。光于六月二十八,函知上海新、申、报馆,令登普劝全球同胞同念观音圣号广告,各十天。其稿附寄,以战事阻止,报不知看过否。又令漕河泾印七寸见方单张五十万,发给各省佛学机关,战事起,亦难即办。此文不独于战时可用,一切时皆可用也。汝言发挥战事之起源,与消弭之要道。周安士云,人人知因果,大治之道也,人人不知因果,大乱之道也。盖知因果,则作事循天理,出言顺人心,从何而有战争之事。即轻贱本国各种货物,贵重舶来各种货物,把全国的金钱,通通输送外国,此乃不循天理,不顺人心之大者。使人以我之金钱,制军火以打我。是知好用外货者,皆不能不负召人打我之罪。今后痛改前非,学甘地之不用外贷,则金钱少输出,而国富强矣。此话似乎迂阔,实为极要。须知知因果者,居心行事,唯恐或有过愆,必能敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德,研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事,虽虫蚁也不敢杀。不知因果者,自杀其父母,尚自夸其功,而极力提倡实行兽化,拟率天下之人,与禽兽了无有异,其心方安乐而畅快矣。因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若舍因果,则圣人、佛、菩萨,亦无法可设矣。今乱至已极,欲图挽救,务必注重家庭教育,因果报应。于儿女初开知识,始学说话时,即以因果报应等事理,循循善诱而熏陶之。俾其深信因果报应,毫发无爽,此即致治弭灾之根本也。切勿以为宽泛而忽之,则幸甚。

  复江易园居士书四

  (民国二十五年此时尚未迷信扶乩)(请阅其四,足知江之佛法程度。老人如此晓谕,伊仍不能领略,益可显见。录者识。)

  来书所说,诚为切要,然尚有始终所应注意者,为因果轮迥,及家庭教育。家庭教育者,母教尤重。若于儿女初开知识时,其母即以因果报应,及做人之理事为训,则大时便知好歹,不被恶党邪说所惑,而为贤人善人。若小时任性娇惯,大则无主宰,便随邪说而靡,欲其反正,百难得一矣。当今之时,若不以因果报应,为救国救民之专剂,则纵有作为,无大功效。以彼不以实行为事,但以空谈敷衍了事,因果,乃标本同治之法。凡夫初发心,如来成正觉,皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之,乃为自便于肆无忌惮之恶作,与空口快活之大话耳。(其二)各处讲演录,闻已排矣。光目力益衰,即此来、复、二信,用手、眼、二镜,始彷彿看见。故于讲录,不能干预。张师祠之佛光社社长,只能挂一空名。至于讲演题跋,则力不能为矣。张节妇,以大藏经,为佛光社镇社利生之法宝,其功德,当令自己莲品高增,其孙慎修痰病即愈,今为慎修,与今爱有贞,各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍,多则七十五遍。系大饼乾桶贮之,一桶约十余斤,约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰,可作二三百次冲服。初冲时,当取二十分之一,放于大碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质沉下,将水灌于壶中、瓶中,日三服之。宜吃素,常念南无观世音圣号,必有神效。病大好后,当少冲,不必照前取二十分之一也。若不信,不志诚,则无效。富贵人多病,一则一事不肯操作,血脉便不周流。二则多食血肉诸品,若遇一有毒者,则其祸不小,或致殒命。即无毒之物,由杀时恨心所结,故带毒性。虽不能即时药杀人,然其毒积久,必发而为疮为病。张沈氏,肯令慎修戒杀吃素,其痰病当可即愈矣。所余之灰,当供于佛龛之下一边,或挂于高洁之处,以待不时之需,及随便救济危险之证,不可亵渎。所冲过之灰质,宜加水泼于屋上,以示敬重。此即乾大悲水,可以寄远方,可以留岁月。当地非极危险之证,不肯与也。仆婢多不知好歹,在大家人家做事,不知爱惜米谷什物,其折福折寿事,日不知有几多次。近闻曹崧乔云,一仙人附人体看病,一大家之老妈,稍似半身不遂,亦去求看。未至前,仙人云,汝勿来,汝遭残主人米饭食物太多,不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞、昭娥、二女子说,令其爱惜主人东西,培植自己福寿,亦可以此功德,回向往生。前数日,费范九来,言孝若、与其女粲武、死之毒惨,易园居士,劝其家为作超荐功德,因出四百圆。以二百圆交光,为彼印书施送,以二百圆于灵岩打佛七。当时即与弘化社陈曙亭说,当与易园书,云光令尽此二百圆,寄书于江,令彼随机施送。宜多寄何种,少寄何种,待江居士信来即寄。以张家之钱财,利张家之乡人,极为允妥,不知已来书也未。至晚,光意为孝若、粲武、各作一牌位,二共一百圆,以一百圆打佛七,拟次晨彼上山时说耳。次早饭后问之,云已去矣,不一二日可回,只好随他去了。灵岩牌位,在念佛堂内,成年佛号冥熏,比他处供于冷屋中,大相悬殊。所有各人供养之三十五圆,不须寄来,以作佛光社之用。光负一社长之空名,亦不可不以他人之功德,转为他人作功德也。(其三)上次之信,及一小包书,当已收到。三十五圆,本拟归佛光社用。昨接手书,及银行提单,方知两相错过。至晚,成翊青来,言江苏水灾之大,为全国第一。其人系冯梦华、王幼农、门生,多年办赈,颇有声誉。光遂以此三十五圆,又加五圆,成四十圆,交成。彼问收据写何人名。光谓,汝我何用收据。云,须交会报帐。光谓,随便写易园、印光、皆可。前信言费范九上灵岩去,未见光,过三日回,宿一夜,次早问之,云已去矣。凡事各有因缘,不可勉强。一切任缘,无可容心于其间,容心反成徒劳,固不若任缘之为解脱也。(其四)大学颂,释观、释止、不甚恰当。德森师云,居士于三谛之俗谛,与三观之假观,似未深明,因将前印之演讲录首页见示。其所说虽有道理,亦可引人入胜。然于空、假、实义,全未贴合。夫三谛、三观、乃佛法中之纲要。约理性说,则名为谛,谛,即理。约修持说,则名为观,观,即修也。真谛,一法不立。俗谛,万法圆备。观真谛之理,名为空观。观俗谛之理,名为假观。空观,乃观其一法不立之真如法性,此并空、有、两空之空,此即心经诸法空相之空相。不但色空、空空,并菩提、涅槃、亦空。若有一法不空,不名真空。此三观空观之空,何可以万事不管不做当之。俗谛之俗,非鄙俗、雅俗、之俗,乃以建立施设,名之为俗。假,亦非真、假、之假,亦建立施设之假。观俗谛之理之观,名为假观者,以真谛一法不立之性体,圆具六度、万行、诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法,何可以凡夫当之乎。凡夫,乃苦、集、二谛所摄。此空、假、乃圆教圆妙道理,二乘尚非其分,况凡夫乎。又三十页,言仗自力,用自力修道,由人而生天,以至无色界天,是谓竖出三界,此语亦未圆备。仗自力,须断尽三界内见思烦恼。利根,即生可断。钝根,须先断欲界烦恼,则生色界。次断色界烦恼,则生无色界。直至无色界烦恼断尽,则证真谛涅槃,而了生脱死超凡入圣矣。三界诸天,除兜率内院之大菩萨,(生内院者,皆法身大士。)及无烦、无热、善见、善现、色究竟、之五不还天之三果圣人外,余皆六道轮回中人。不可以生至无色界天,便出三界也。郁头蓝弗,习非非想定于山间,群鸟相噪,不能得。移于海边,海中大鱼斗,不能得。因生忿恨,有杀尽鱼鸟之念。后定成,生非非想天,寿八万大劫。天福尽后,坠为飞狸,入林食鸟,入水食鱼。故宜分别依佛法修持,断惑证真之生天,与修世福,及世间禅定之生天,不同,庶阅者,不至误会。(其演讲录,全由陈曙亭校对料理流通。)

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