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演培法师:成唯识论讲记

 成唯识论讲记

  题前概说

  佛教唯识学,是门极有条理,极有系统,极有组织的学说,亦是一门极有高度,极有深度,极有广度的学说,不特在佛教各宗派的教义中,难见有可与之相匹敌的,就是在世间各种思想学说中,亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮,不论有着怎样飞跃的进步,各种学说思想,不论有着怎样高度的发展,但唯识学仍然值得吾人学习。从事唯识学的探究,对于万有一切的认识,固然会获得新鲜的眉目,对于心理各项的活动,亦会更能有正确的了解。因为这些,唯识学上,都有极为生动的描写!

  吾人生存在这广大的社会环境中,是不能离开社会环境的一切而活动的。诸如风俗、习惯、生活、人情、语言、工具,在在与个人的活动,有着极密切的关系。存在的个人,假定脱离社会环境的一切,势将空空洞洞的,成为没有真实的内容。其情形,好像没有器官的个人,试问那将成为怎样的人?是以探究吾人内在心理的活动,不但要明了生命体上的各部器官,同时要认识个人外在的诸般环境。唯识学对于这详为分析,正好是这方面的说明。

  是以佛教的唯识学,对于心理方面的解说,不但不弱于现代进步的心理学,而且有为现代进步心理学所不及处。如吾人的心理活动,有显现的心理作用固不用说,同时还有潜在的心理作用。普通一般心理学,不论进步到怎样的程度,但只说到显现的心理作用,亦即关于前五识及意识作用,至于微细的相续的潜在的心理作用,虽不能说没有触及得到,但总没有唯识学说得那样详尽。其它,如认识成立的根据,认识是否确当等,唯识都比一般心理学说得细腻与合理,是以唯识学值得吾人予以特别的研究,唯有透辟的了解唯识学,认识才会正确而不致于颠倒!

  还有一点值得注意的,就是唯识学对于任何论题的分析,不仅是说明的,而是以心识为中心,告诉我们如何调制练磨这个心识,使心识上的我法暗影逐渐除去,不再为我法暗影之所蒙蔽。以佛法说:我法暗影笼罩住吾人心识,好像戴着有色眼镜一样,不能了解万有诸法的真相,要想了解万有诸法的真相,非除去蒙蔽诸法的我法暗影不可。对于心理的探究,如只分析它的活动如何,而不着眼它的转迷开悟,那是世间的一般学说,不能显示佛教的思想特色。佛教任何一个宗派的教理思想,必要归到转迷开悟的这点上去,不然的话,就将脱出佛教的范围!

  唯识学在中国,曾沈寂了一个相当时期,几乎可说无人讲说和研习,到了近代特别是民国以来,由于太虚大师的努力提倡,乃又呈现极为蓬勃的气象。对于教理内容的结构组织,固然有人下过工夫,对于思想发达史实的经路,亦曾有人予以发掘,不但研究的成果相当丰富,而且可说达成唯识研究的任务。我曾想为唯识写些入门的论书,但因近十余年来,在外作通俗说法,虽曾有人记成各种通俗讲记,终于没有空闲的时间,息心从事唯识的学习。现已达耳顺之年,记忆力日渐衰退,如不再抽暇研习,将没有机会阅读唯识经论,势必成为终身的憾事!

  为此,从今年起,特将成唯识论取出研读,深感唯识的理论,固然是极为严密,如不以严格的态度,予以缜密的思考,很难理解其中的真义,无怪很多初学,对此感到茫然,不能入于唯识的堂奥!殊不知唯识教理,在唯识论中,说得最为详尽,果能始终一贯的论究下去,不难发现唯识的全貌!我为求得个己的深刻理解,觉得只是泛泛的阅读,不能有所心得,乃在讲堂为宽严一人讲解,彼将所听记录下来,以最通俗的笔触,将之整理给我看,我觉得有益于后之学者,所以略为予以增损。论风扇于讲堂,听者仅是一人,当然不登大雅,尚请高明指正!

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