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大般若波羅蜜多經卷第四十七

大般若波羅蜜多經卷第四十七

初分摩訶薩品第十三之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊,何緣菩薩復名摩訶薩?」

佛告善現:「菩薩于大有情眾中定當為上首,以是緣故,復名摩訶薩。」

具壽善現復白佛言:「世尊,何者是大有情眾,而菩薩于中定當為上首?」

佛告善現:「大有情眾者,謂住種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺地,及從初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩,是名大有情眾。菩薩于如是大有情眾中,定當為上首故,復名摩訶薩。」

具壽善現復白佛言:「世尊,如是菩薩摩訶薩,以何因緣于大有情眾中定當得為上首?」

佛告善現:「以此菩薩摩訶薩發金剛喻心決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當得為上首。」

具壽善現白佛言:「世尊,何者名為菩薩摩訶薩金剛喻心?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩生如是心:『我當擐堅固鎧,于無邊生死大曠野中,摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄舍內外所重一切身財。我當于一切有情等心作大義利。我當以三乘法拔濟一切有情,皆令于無余依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情,而實不見有情得滅度者。我當于一切法如實覺了,無生無滅。我當純以應一切智智心,修行六波羅蜜多。我當修學于一切法,通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門,乃至無邊理趣門。我當于一切法修學通達一理趣門妙智。我當于一切法修學通達二理趣門妙智,乃至通達無邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮、無量、無色法門。我當修學引發無邊三十七菩提分法、三解脫門、六到彼岸法門。我當修學引發無邊五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法門。』善現,如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,若菩薩摩訶薩生如是心:『一切地獄、傍生、鬼界、人、天趣中,諸有情類所受苦惱,我當代受令彼安樂。』若菩薩摩訶薩生如是心:『我當為一有情,經無量百千俱胝那庾多大劫,受諸地獄種種劇苦,以無數方便教化令證無余涅槃。如是次第為一切有情,一一各經無量百千俱胝那庾多大劫,受諸地獄種種劇苦,亦一一各以無數方便教化令證無余涅槃。作是事已,自植善根,復經無量百千俱胝那庾多大劫,圓滿修集菩提資糧,然后趣證阿耨多羅三藐三菩提。』善現,如是名為菩薩摩訶薩金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩發殊勝廣大心,決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當得為上首。」

具壽善現白佛言:「世尊,何者名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩生如是心:『我應從初發心乃至證得無上正等菩提,于其中間誓當不起貪欲心、瞋恚心、愚癡心、忿心、恨心、覆心、惱心、誑心、諂心、嫉心、慳心、憍心、害心、見慢等心,亦復不起趣向聲聞、獨覺地心。』善現,如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩發不可傾動心,決不退壞,由此心故,于大有情眾中定當得為上首。」

具壽善現白佛言:「世尊,何者名為菩薩摩訶薩不可傾動心?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩生如是心:『我當以應一切智智心,修習發起一切所修、所應作事。』善現,如是名為菩薩摩訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩發利益安樂心決不傾動,由此心故,于大有情眾中定當得為上首。」

具壽善現白佛言:「世尊,何者名為菩薩摩訶薩利益安樂心?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩生如是心:『我當窮未來際,于一切有情,為作歸依、橋船、洲渚,救濟覆護,常不舍離。』善現,如是名為菩薩摩訶薩利益安樂心。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便安住此心,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,常能愛法、樂法、欣法、喜法,由此緣故,于大有情眾中定當得為上首。」

具壽善現白佛言:「世尊,何等為法?云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,常于此法愛樂欣喜?」

佛告善現:「所言法者,謂一切有情及色非色法,皆無自性都不可得,實相不壞,是名為法。言愛法者,謂于此法起欲希求;言樂法者,謂于此法稱贊功德;言欣法者,謂于此法歡喜信受;言喜法者,謂于此法慕多修習。善現,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,常能愛法、樂法、欣法、喜法,亦不自恃而生憍舉故,于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住四靜慮、四無量、四無色定故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住空、無相、無愿解脫門故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住五眼、六神通故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故,得于大有情眾中定當得為上首。

「復次,善現,以此菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,住金剛喻三摩地,乃至以無所得而為方便,住無著、無為、無染解脫如虛空三摩地故,得于大有情眾中定當得為上首。

「善現,以如是等種種因緣,此菩薩摩訶薩于大有情眾中定當得為上首。善現,是故菩薩復名摩訶薩。」

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,我亦樂說菩薩由此義故復

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊,我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。」

佛言:「舍利子,隨汝意說。」

舍利子言:「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、使作者見、起者見、使起者見、受者見、使受者見、知者見、見者見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷常見、斷見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷有見、無見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷蘊見、處見、界見、諦見、緣起見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷四靜慮見、四無量見、四無色定見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷四念住見、四正斷見、四神足見、五根見、五力見、七等覺支見、八圣道支見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷三解脫門見、六到彼岸見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷五眼見、六神通見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷佛十力見、四無所畏見、四無礙解見、大慈、大悲、大喜、大舍見、十八佛不共法見、一切智見、道相智見、一切相智見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷成熟有情見、嚴凈佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見法故,此菩薩復名摩訶薩。

「世尊,以要言之,由諸菩薩能為有情,以無所得而為方便,說斷一切見法故,此菩薩復名摩訶薩。」

時,具壽善現問舍利子言:「若菩薩摩訶薩能為有情,以無所得而為方便,說斷諸見法者,何緣菩薩摩訶薩,自有所得而為方便,起色見、受、想、行、識見,起眼處見、耳、鼻、舌、身、意處見,起色處見、聲、香、味、觸、法處見,起眼界見、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受見,起耳界見、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受見,起鼻界見、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受見,起舌界見、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受見,起身界見、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受見,起意界見、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受見,起地界見、水、火風、空、識界見,起苦圣諦見、集、滅、道圣諦見,起無明見、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱見,起四靜慮見、四無量、四無色定見,起四念住見、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支見,起空解脫門見、無相、無愿解脫門見,起布施波羅蜜多見、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多見,起五眼見、六神通見,起佛十力見、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智見,起成熟有情見、嚴凈佛土見、菩薩見、佛陀見、轉法輪見耶?」

具壽舍利子答善現言:「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,無方便善巧者,以有所得而為方便,便起色見、受、想、行、識見,乃至便起佛陀見、轉法輪見。是菩薩摩訶薩不能為諸有情以無所得而為方便,說斷諸見法。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,有方便善巧者,能為有情以無所得而為方便,說斷諸見法。是菩薩摩訶薩不起色見、受、想、行、識見,乃至不起佛陀見、轉法輪見。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊,我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。」

佛言:「善現,隨汝意說。」

善現白言:「世尊,由諸菩薩為一切智智,發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心,于如是心亦不取著。何以故?世尊,彼一切智智心是真無漏不墮三界,求一切智智心亦是無漏不墮三界,于如是心不應取著故,此菩薩亦復名摩訶薩。」

時,舍利子問善現言:「云何菩薩摩訶薩無等等心、不共一切聲聞獨覺心?」

善現答言:「諸菩薩摩訶薩從初發心,不見諸法有生有滅、有減有增、有來有去、有染有凈。舍利子,若不見諸法有生有滅、有減有增、有來有去、有染有凈,亦不見有聲聞心、獨覺心、菩薩心、如來心。舍利子,是名菩薩摩訶薩無等等心、不共一切聲聞獨覺心。諸菩薩摩訶薩于如是心亦不取著。」

時,舍利子問善現言:「若于如是心不應取著者,則于一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心亦不應取著;及于色心不應取著,于受、想、行、識心亦不應取著;于眼處心不應取著,于耳、鼻、舌、身、意處心亦不應取著;于色處心不應取著,于聲、香、味、觸、法處心亦不應取著;于眼界心不應取著,于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受心亦不應取著;于耳界心不應取著,于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受心亦不應取著;于鼻界心不應取著,于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受心亦不應取著;于舌界心不應取著,于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受心亦不應取著;于身界心不應取著,于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受心亦不應取著;于意界心不應取著,于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受心亦不應取著;于地界心不應取著,于水、火、風、空、識界心亦不應取著;于苦圣諦心不應取著,于集、滅、道圣諦心亦不應取著;于無明心不應取著,于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱心亦不應取著;于四靜慮心不應取著,于四無量、四無色定心亦不應取著;于四念住心不應取著,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支心亦不應取著;于空解脫門心不應取著,于無相、無愿解脫門心亦不應取著;于布施波羅蜜多心不應取著,于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多心亦不應取著;于五眼心不應取著,于六神通心亦不應取著;于佛十力心不應取著,于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不應取著。何以故?如是諸心,皆無心性故。」

善現答曰:「如是,如是,誠如所言。」

時,舍利子問善現言:「若一切心無心性故不應取著者,則色無色性故不應取著,受、想、行、識無受、想、行、識性故亦不應取著;眼處無眼處性故不應取著,耳、鼻、舌、身、意處無耳、鼻、舌、身、意處性故亦不應取著;色處無色處性故不應取著,聲、香、味、觸、法處無聲、香、味、觸、法處性故亦不應取著;眼界無眼界性故不應取著,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無色界乃至眼觸為緣所生諸受性故亦不應取著;耳界無耳界性故不應取著,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聲界乃至耳觸為緣所生諸受性故亦不應取著;鼻界無鼻界性故不應取著,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無香界乃至鼻觸為緣所生諸受性故亦不應取著;舌界無舌界性故不應取著,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無味界乃至舌觸為緣所生諸受性故亦不應取著;身界無身界性故不應取著,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無觸界乃至身觸為緣所生諸受性故亦不應取著;意界無意界性故不應取著,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無法界乃至意觸為緣所生諸受性故亦不應取著;地界無地界性故不應取著,水、火、風、空、識界無水、火、風、空、識界性故亦不應取著;苦圣諦無苦圣諦性故不應取著,集、滅、道圣諦無集、滅、道圣諦性故亦不應取著;無明無無明性故不應取著,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無行乃至老死愁嘆苦憂惱性故亦不應取著;四靜慮無四靜慮性故不應取著,四無量、四無色定無

四無量、四無色定性故亦不應取著;四念住無四念住性故不應取著,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無四正斷乃至八圣道支性故亦不應取著;空解脫門無空解脫門性故不應取著,無相、無愿解脫門無無相、無愿解脫門性故亦不應取著;布施波羅蜜多無布施波羅蜜多性故不應取著,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無凈戒乃至般若波羅蜜多性故亦不應取著;五眼無五眼性故不應取著,六神通無六神通性故亦不應取著;佛十力無佛十力性故不應取著,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智無四無所畏乃至一切相智性故亦不應取著。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

時,舍利子問善現言:「若一切智智心是真無漏不墮三界者,則一切愚夫、異生、聲聞、獨覺等心,亦應是真無漏不墮三界。何以故?如是諸心亦本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「色亦應是真無漏不墮三界,受、想、行、識亦應是真無漏不墮三界。何以故?以色、受、想、行、識皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「眼處亦應是真無漏不墮三界,耳、鼻、舌、身、意處亦應是真無漏不墮三界。何以故?以眼、耳、鼻、舌、身、意處皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「色處亦應是真無漏不墮三界,聲、香、味、觸、法處亦應是真無漏不墮三界。何以故?以色、聲、香、味、觸、法處皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「眼界亦應是真無漏不墮三界,色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以眼界乃至眼觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「耳界亦應是真無漏不墮三界,聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以耳界乃至耳觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「鼻界亦應是真無漏不墮三界,香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「舌界亦應是真無漏不墮三界,味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以舌界乃至舌觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「身界亦應是真無漏不墮三界,觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以身界乃至身觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「意界亦應是真無漏不墮三界,法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦應是真無漏不墮三界。何以故?以意界乃至意觸為緣所生諸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「地界亦應是真無漏不墮三界,水、火、風、空、識界亦應是真無漏不墮三界。何以故?以地、水、火、風、空、識界皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「苦圣諦亦應是真無漏不墮三界,集、滅、道圣諦亦應是真無漏不墮三界。何以故?以苦、集、滅、道圣諦皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「無明亦應是真無漏不墮三界,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦應是真無漏不墮三界。何以故?以無明乃至老死愁嘆苦憂惱皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「四靜慮亦應是真無漏不墮三界,四無量、四無色定亦應是真無漏不墮三界。何以故?以四靜慮、四無量、四無色定皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「四念住亦應是真無漏不墮三界,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦應是真無漏不墮三界。何以故?以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「空解脫門亦應是真無漏不墮三界,無相、無愿解脫門亦應是真無漏不墮三界。何以故?以空、無相、無愿解脫門皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「布施波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦應是真無漏不墮三界。何以故?以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「五眼亦應是真無漏不墮三界,六神通亦應是真無漏不墮三界。何以故?以五眼、六神通皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「佛十力亦應是真無漏不墮三界,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦應是真無漏不墮三界。何以故?以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何?以本性空法是真無漏不墮三界。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

時,舍利子問善現言:「若心色等法無心色等性故,咸不應取著者,則一切法應皆平等無有差別。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「若一切法定無別者,云何如來說心色等法有種種差別?」

善現答言:「此乃如來隨世俗言說,施設有此種種差別,非由實義。」

時,舍利子問善現言:「若一切愚夫、異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法皆本性空故,是真無漏不墮三界者,則圣者、異生及一切智與非一切智,應皆平等無有差別。」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。」

舍利子言:「若諸凡圣定無別者,云何如來說諸凡圣有種種差別?」

善現答言:「此亦如來隨世俗言說,施設有此種種差別,非由實義。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得為方便故,于所發菩提心、無等等心、不共一切聲聞獨覺心不恃不著,于一切法亦無取執,由此義故名摩訶薩。」

爾時,具壽滿慈子白佛言:「世尊,我亦樂說菩薩由此義故復名摩訶薩。」

佛言:「滿慈子,隨汝意說。」

滿慈子言:「世尊,由諸菩薩為欲利樂一切有情,擐大功德鎧故,發趣大乘、乘大乘故,復名摩訶薩。」

時,舍利子問滿慈子言:「云何菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧?」

滿慈子言:「舍利子,菩薩摩訶薩修菩提行,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修菩提行。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

「復次,舍利子,菩薩摩訶薩住布施波羅蜜多,修布施波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修布施波羅蜜多。

「舍利子,菩薩摩訶薩住凈戒波羅蜜多,修凈戒波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修凈戒波羅蜜多。

「舍利子,菩薩摩訶薩住安忍波羅蜜多,修安忍波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修安忍波羅蜜多。

「舍利子,菩薩摩訶薩住精進波羅蜜多,修精進波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修精進波羅蜜多。

「舍利子,菩薩摩訶薩住靜慮波羅蜜多,修靜慮波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修靜慮波羅蜜多。

「舍利子,菩薩摩訶薩住般若波羅蜜多,修般若波羅蜜多時,不為少分有情得利樂故,乃為一切有情得利樂故,修般若波羅蜜多。

「舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

「復次,舍利子,菩薩摩訶薩擐大功德鎧,利樂有情不為齊限,謂不作是念:『我教爾所有情令得無余涅槃,爾所有情不令其得;我教爾所有情令住無上菩提,爾所有情不令其住。』然此菩薩摩訶薩普令一切有情得無余涅槃及住無上菩提故,擐如是大功德鎧。

「復次,舍利子,菩薩摩訶薩作如是念:『我當自圓滿布施波羅蜜多,亦教一切有情于布施波羅蜜多修令圓滿;我當自圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦教一切有情于凈戒乃至般若波羅蜜多修令圓滿。我當自住內空,亦教一切有情令住內空;我當自住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦教一切有情令住外空乃至無性自性空。我當自住四靜慮,亦教一切有情令修四靜慮,我當自住四無量、四無色定,亦教一切有情令修四無量、四無色定。我當自住四念住,亦教一切有情令修四念住;我當自住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦教一切有情令修四正斷乃至八圣道支。我當自住空解脫門,亦教一切有情令修空解脫門;我當自住無相、無愿解脫門,亦教一切有情令修無相、無愿解脫門。我當自住五眼,亦教一切有情令修五眼;我當自住六神通,亦教一切有情令修六神通。我當自住佛十力,亦教一切有情令修佛十力;我當自住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,亦教一切有情令修四無所畏乃至一切相智。』舍利子,如是名為菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情擐大功德鎧。

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