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第六品 正信希有

原文:

须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”

佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”

对《金刚经》有信心,也是一种福德

须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”

佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”

须菩提问佛陀:“世尊,将来很多众生听到如此甚深的般若法门,能否生起真实的信心?”

佛告诉须菩提:“你不要这么说。我灭度后末法五百年时,有持戒清净、修福积德之人,将对《金刚经》生起无比的信心,这一点毋庸置疑。你要知道,这些人不是一般的缘分,他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根,而是在无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句,仅仅生起一念清净的信心,须菩提,如来以无漏智慧悉能了知、彻见,此众生将获得无量福德。”

【后五百岁】

有两种说法:1.通常指现在五浊兴盛的末法时代,“五百”不是一个具体数字,而是一种抽象的时间概念。

2.按莲花戒论师的观点,释迦牟尼佛的教法期共有2500年,平均分为5个500年,“后五百岁”是最后一个500年。

如今距佛陀时代已有2500多年了,若依莲花戒论师的算法,现在是否就不是佛的教法期了呢?并非如此。在藏地,各大教派公认佛陀的教法期有5000年,普巴派和华智仁波切、麦彭仁波切认为,现在已过了2900多年,萨迦派认为过了3000多年,但不管怎么说,今后仍有2000年左右的佛法住世期。

普巴派在历算方面相当准确,他们依《时轮金刚》的推算法,每次日食、月食都算得分秒不差。之所以能推出佛教的具体时间,是因为佛陀成道时,天空中有启明星,第二天又出现了日食,依此特殊天象,故能算出佛教至今有2900多年的历史。

【持戒修福者】

玄奘译为“具足尸罗、具德、具慧”,义净译为“具戒、具德、具慧”,与鸠摩罗什的翻译略有不同,是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者。

【已于无量千万佛所种诸善根】

不仅《金刚经》中有这种说法,按密宗的观点,我们今生能遇到大圆满,也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云:“凡是值遇无上密乘之人,往昔必定已供养过无数佛陀,并成过普贤如来的眷属。”

【闻是章句,乃至一念生净信者】

释迦牟尼佛对须菩提说:将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心,也能积累无边福德。

大家现在有缘听闻《金刚经》,一方面要对自己的福报生欢喜心,另一方面也应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议,哪怕对空性产生合理的怀疑,觉得“诸法可能是无自性吧”,也能摧毁轮

回的根本,诚如《中观四百论》所云:“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”

【悉知】

以佛陀的智慧,完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信,以及这些众生的根基、因缘等。譬如,现在我们在讲《金刚经》,大家对经义生起怎样的信心、生信之因是源于在无量佛前积累过什么资粮,这一切的一切,释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差。

【悉见】

未来众生闻思《金刚经》后生信的场面,佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。比如,看到我们经堂里人坐得特别挤,有些人在偷偷打瞌睡——释迦牟尼佛全部都能见得到。

【是诸众生得如是无量福德】

大家过去在无量佛前积累过资粮,现在又对《金刚经》生起信心,这种福德是尽虚空界也无法衡量的。

有了空性见,就能迅速解脱

“何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。”

“为什么会获得如此不可思议的福德呢?原因很简单:若对空性生起信心,就能迅速超离一切执著,不再有我相、人相、众生相、寿者相,没有法相,也没有非法相。”

“四相”的解释,前面已经讲过,但莲花戒论师有不同的说法:

【我相】:将五蕴的假合执著为我。

【人相】:由我执而引生的我所执。

【众生相】:今生为人,来世为天人,后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转。

【寿者相】:执著一个相续的寿命延续不断。

若对《金刚经》的空性义产生信心,很快的时间内就能远离四相,利根者甚至当下即可解脱。犹如鱼已经上了钩,马上便会离开水面一样,心中如果有了空性见,尽管外表的身体跟凡夫一样,好像没有多大变化,但不久的将来,必定能脱离轮回大海,趋至解脱的彼岸。

此处暂不解释“法相”“非法相”,下面会有广讲。

其实,通达了一法的空性,就能通达万法的空性,如果明白了《金刚经》的空性义,就能明白一切法的空性义。《中观四百论》也说:“以一法空性,即一切空性。”所以,希望大家好好地学习《金刚经》。

万法的显现不是障碍,对万法的执著才是

反过来说,假如有了这些执著,又会有什么过失呢?下面从三方面来分析。

1.执著“相”的过失:

“何以故?是诸众生若心取相,则为著我、人、众生、寿者。”

“为什么不能执著这些相呢?因为任何一个众生,只要他的心耽执相状,势必会执著我、人、众生、寿者四相。”

执著任何相,都是菩提道的大障。帝洛巴尊者曾说:“万法的显现不是障碍,对万法的执著才是障碍。”

心不取相,一切皆离;一念取相,即著四相。我相、人相、众生相、寿者相虽然执著的角度不同,但本体上都是一个。

执著万法,是生死轮回之根

2.执著“有法”的过失:

“若取法相,即著我、人、众生、寿者。”

“如果耽执法相,则会执著我、人、众生、寿者四相。”

【法相】

既包括调伏各种烦恼的佛法,也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相,都会落入四相当中,不能获得究竟的佛果。《般若十万颂》云:“须菩提,若起毫端许之名相执著,亦不得真实佛果。”耽执世俗中的有法,是对五蕴的一种执著,有了对五蕴的执著,必然产生我的执著(我相)、我所的执著(人相)、众生相续不断产生(众生相)、彼在轮回中的寿命长短(寿者相),有了这四相,众生难免造业轮回,感受生死。《宝鬘论》也说:“何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业亦有生。”

执著空性,谁也救不了

3.执著“无法”的过失:

“何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。”

“为什么呢?如果耽执非法相,也会执著我、人、众生、寿者四相。”

【非法相】

通常而言,“法”与“非法”有两种解释:1.“法”指佛陀的教法,“非法”指外道的邪法;2.“法”指名言中显现的法,“非法”指单空方面的法。此处的“非法”是指单空。

执著单独的空性,也会落于四相当中。因为认为空性存在,显然是一种我所执(人相),有了我所执就一定有我执(我相),进而人我的分别也会产生(众生相),既然人我的相都有了,那有情从生至死的现象不可能不存在(寿者相)。

因此,对单空的执著,很多佛经论典都予以了破斥。《中观四百论》说:“愚宁起我执,非说无我理。”与其让愚者有“我”的执著,也不可对他宣讲“无我”的空性道理。因为若是执著“我”,还可以用空性对治,但若执著空性,这是谁也救不了的。故而,佛陀谆谆告诫弟子:“宁可执著‘有’大如山王,也不能执著‘无’小如芥子许。”

渡河离不开船,但到了对岸,就必须舍去

“是故,不应取法,不应取非法。”

因此,既不能执著诸法实有,也不能执著一切皆空。

“以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”

“鉴于此,如来在了义经典中常说:诸位比丘,你们应当知道,我所宣说的法犹如船筏,最终必须要舍弃,非法就更不用说了。”

渡河时离不开船筏,但到了对岸后,船筏就没有用处了。同样,佛陀宣讲的八万四千法门,暂时可帮我们积资净障,获得解脱的果位,但究竟而言,对这些法的执著也要远离,更何况是外道的非法了?或者还可以解释为:世俗中取舍因果的法都要舍弃,执著单空的非法就更不用说了。

月称菩萨在《显句论》中,也有一个很好的比喻:为了舀水,必须要准备水器,但水得到之后,水器就没有用了。

当然,没有真正获得解脱前,世俗谛的法千万不能舍弃,否则就无法证悟胜义谛,龙猛菩萨也说:“若不依俗谛,不得第一义。”就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏,否则,半途掉到了大海里,后果是很可怕的!从小到大,我们了解的“幸福”,全来自于外在。比如有钱了就幸福,没钱了就痛苦;有人爱就幸福,失恋了就痛苦……但实际上,这一切并不稳定,随时可能发生变化。而佛教所揭示的“幸福”,建立在内心的基础上,这是人人平等具有的,只是很少人懂得该怎样挖掘。可一旦你认识了它,才知道何为不变的幸福。

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