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大般若波羅蜜多經卷第七十四

大般若波羅蜜多經卷第七十四

初分觀行品第十九之五

時,舍利子問善現言:「何緣故說,色等入不二無妄法數耶?」

善現答言:「舍利子,色不異無生滅,無生滅不異色,色即是無生滅,無生滅即是色;受、想、行、識不異無生滅,無生滅不異受、想、行、識,受、想、行、識即是無生滅,無生滅即是受、想、行、識。舍利子,由此緣故我作是說:色入不二無妄法數,受、想、行、識入不二無妄法數。

「舍利子,眼處不異無生滅,無生滅不異眼處,眼處即是無生滅,無生滅即是眼處;耳、鼻、舌、身、意處不異無生滅,無生滅不異耳、鼻、舌、身、意處,耳、鼻、舌、身、意處即是無生滅,無生滅即是耳、鼻、舌、身、意處。舍利子,由此緣故我作是說:眼處入不二無妄法數,耳、鼻、舌、身、意處入不二無妄法數。

「舍利子,色處不異無生滅,無生滅不異色處,色處即是無生滅,無生滅即是色處;聲、香、味、觸、法處不異無生滅,無生滅不異聲、香、味、觸、法處,聲、香、味、觸、法處即是無生滅,無生滅即是聲、香、味、觸、法處。舍利子,由此緣故我作是說:色處入不二無妄法數,聲、香、味、觸、法處入不二無妄法數。

「舍利子,眼界不異無生滅,無生滅不異眼界,眼界即是無生滅,無生滅即是眼界;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異色界乃至眼觸為緣所生諸受,色界乃至眼觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是色界乃至眼觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:眼界入不二無妄法數,色界乃至眼觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,耳界不異無生滅,無生滅不異耳界,耳界即是無生滅,無生滅即是耳界;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異聲界乃至耳觸為緣所生諸受,聲界乃至耳觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:耳界入不二無妄法數,聲界乃至耳觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,鼻界不異無生滅,無生滅不異鼻界,鼻界即是無生滅,無生滅即是鼻界;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異香界乃至鼻觸為緣所生諸受,香界乃至鼻觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:鼻界入不二無妄法數,香界乃至鼻觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,舌界不異無生滅,無生滅不異舌界,舌界即是無生滅,無生滅即是舌界;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異味界乃至舌觸為緣所生諸受,味界乃至舌觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是味界乃至舌觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:舌界入不二無妄法數,味界乃至舌觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,身界不異無生滅,無生滅不異身界,身界即是無生滅,無生滅即是身界;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異觸界乃至身觸為緣所生諸受,觸界乃至身觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是觸界乃至身觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:身界入不二無妄法數,觸界乃至身觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,意界不異無生滅,無生滅不異意界,意界即是無生滅,無生滅即是意界;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不異無生滅,無生滅不異法界乃至意觸為緣所生諸受,法界乃至意觸為緣所生諸受即是無生滅,無生滅即是法界乃至意觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說:意界入不二無妄法數,法界乃至意觸為緣所生諸受入不二無妄法數。

「舍利子,地界不異無生滅,無生滅不異地界,地界即是無生滅,無生滅即是地界;水、火、風、空、識界不異無生滅,無生滅不異水、火、風、空、識界,水、火、風、空、識界即是無生滅,無生滅即是水、火、風、空、識界。舍利子,由此緣故我作是說:地界入不二無妄法數,水、火、風、空、識界入不二無妄法數。

「舍利子,苦圣諦不異無生滅,無生滅不異苦圣諦,苦圣諦即是無生滅,無生滅即是苦圣諦;集、滅、道圣諦不異無生滅,無生滅不異集、滅、道圣諦,集、滅、道圣諦即是無生滅,無生滅即是集、滅、道圣諦。舍利子,由此緣故我作是說:苦圣諦入不二無妄法數,集、滅、道圣諦入不二無妄法數。

「舍利子,無明不異無生滅,無生滅不異無明,無明即是無生滅,無生滅即是無明;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不異無生滅,無生滅不異行乃至老死愁嘆苦憂惱,行乃至老死愁嘆苦憂惱即是無生滅,無生滅即是行乃至老死愁嘆苦憂惱。舍利子,由此緣故我作是說:無明入不二無妄法數,行乃至老死愁嘆苦憂惱入不二無妄法數。

「舍利子,內空不異無生滅,無生滅不異內空,內空即是無生滅,無生滅即是內空;外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不異無生滅,無生滅不異外空乃至無性自性空,外空乃至無性自性空即是無生滅,無生滅即是外空乃至無性自性空。舍利子,由此緣故我作是說:內空入不二無妄法數,外空乃至無性自性空入不二無妄法數。

「舍利子,布施波羅蜜多不異無生滅,無生滅不異布施波羅蜜多,布施波羅蜜多即是無生滅,無生滅即是布施波羅蜜多;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不異無生滅,無生滅不異凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多即是無生滅,無生滅即是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。舍利子,由此緣故我作是說:布施波羅蜜多入不二無妄法數,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多入不二無妄法數。

「舍利子,四靜慮不異無生滅,無生滅不異四靜慮,四靜慮即是無生滅,無生滅即是四靜慮;四無量、四無色定不異無生滅,無生滅不異四無量、四無色定;四無量、四無色定即是無生滅,無生滅即是四無量、四無色定。舍利子,由此緣故我作是說:四靜慮入不二無妄法數,四無量、四無色定入不二無妄法數。

「舍利子,八解脫不異無生滅,無生滅不異八解脫,八解脫即是無生滅,無生滅即是八解脫;八勝處、九次第定、十遍處不異無生滅,無生滅不異八勝處、九次第定、十遍處,八勝處、九次第定、十遍處即是無生滅,無生滅即是八勝處、九次第定、十遍處。舍利子,由此緣故我作是說:八解脫入不二無妄法數,八勝處、九次第定、十遍處入不二無妄法數。

「舍利子,四念住不異無生滅,無生滅不異四念住,四念住即是無生滅,無生滅即是四念住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不異無生滅,無生滅不異四正斷乃至八圣道支,四正斷乃至八圣道支即是無生滅,無生滅即是四正斷乃至八圣道支。舍利子,由此緣故我作是說:四念住入不二無妄法數,四正斷乃至八圣道支入不二無妄法數。

「舍利子,空解脫門不異無生滅,無生滅不異空解脫門,空解脫門即是

「舍利子,空解脫門不異無生滅,無生滅不異空解脫門,空解脫門即是無生滅,無生滅即是空解脫門;無相、無愿解脫門不異無生滅,無生滅不異無相、無愿解脫門,無相、無愿解脫門即是無生滅,無生滅即是無相、無愿解脫門。舍利子,由此緣故我作是說:空解脫門入不二無妄法數,無相、無愿解脫門入不二無妄法數。

「舍利子,五眼不異無生滅,無生滅不異五眼,五眼即是無生滅,無生滅即是五眼;六神通不異無生滅,無生滅不異六神通,六神通即是無生滅,無生滅即是六神通。舍利子,由此緣故我作是說:五眼入不二無妄法數,六神通入不二無妄法數。

「舍利子,佛十力不異無生滅,無生滅不異佛十力,佛十力即是無生滅,無生滅即是佛十力;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不異無生滅,無生滅不異四無所畏乃至十八佛不共法,四無所畏乃至十八佛不共法即是無生滅,無生滅即是四無所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此緣故我作是說:佛十力入不二無妄法數,四無所畏乃至十八佛不共法入不二無妄法數。

「舍利子,真如不異無生滅,無生滅不異真如,真如即是無生滅,無生滅即是真如;法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不異無生滅,無生滅不異法界乃至不思議界,法界乃至不思議界即是無生滅,無生滅即是法界乃至不思議界。舍利子,由此緣故我作是說:真如入不二無妄法數,法界乃至不思議界入不二無妄法數。

「舍利子,無上正等菩提不異無生滅,無生滅不異無上正等菩提,無上正等菩提即是無生滅,無生滅即是無上正等菩提;一切智、道相智、一切相智不異無生滅,無生滅不異一切智、道相智、一切相智,一切智、道相智、一切相智即是無生滅,無生滅即是一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此緣故我作是說:無上正等菩提入不二無妄法數,一切智、道相智、一切相智入不二無妄法數。

「舍利子,無忘失法不異無生滅,無生滅不異無忘失法,無忘失法即是無生滅,無生滅即是無忘失法;恒住舍性不異無生滅,無生滅不異恒住舍性,恒住舍性即是無生滅,無生滅即是恒住舍性。舍利子,由此緣故我作是說:無忘失法入不二無妄法數,恒住舍性入不二無妄法數。

「舍利子,一切陀羅尼門不異無生滅,無生滅不異一切陀羅尼門,一切陀羅尼門即是無生滅,無生滅即是一切陀羅尼門;一切三摩地門不異無生滅,無生滅不異一切三摩地門,一切三摩地門即是無生滅,無生滅即是一切三摩地門。舍利子,由此緣故我作是說:一切陀羅尼門入不二無妄法數,一切三摩地門入不二無妄法數。」

初分無生品第二十之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見我無生,畢竟凈故;見有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見色無生,畢竟凈故;見受、想、行、識無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見眼處無生,畢竟凈故;見耳、鼻、舌、身、意處無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見色處無生,畢竟凈故;見聲、香、味、觸、法處無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見眼界無生,畢竟凈故;見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見耳界無生,畢竟凈故;見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見鼻界無生,畢竟凈故;見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見舌界無生,畢竟凈故;見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見身界無生,畢竟凈故;見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見意界無生,畢竟凈故;見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見地界無生,畢竟凈故;見水、火、風、空、識界無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見苦圣諦無生,畢竟凈故;見集、滅、道圣諦無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見無明無生,畢竟凈故;見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見內空無生,畢竟凈故;見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見布施波羅蜜多無生,畢竟凈故;見凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見四靜慮無生,畢竟凈故;見四無量、四無色定無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見八解脫無生,畢竟凈故;見八勝處、九次第定、十遍處無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見四念住無生,畢竟凈故;見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見空解脫門無生,畢竟凈故;見無相、無愿解脫門無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見五眼無生,畢竟凈故;見六神通無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見佛十力無生,畢竟凈故;見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見一切智

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見一切智無生,畢竟凈故;見道相智、一切相智無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見無忘失法無生,畢竟凈故;見恒住舍性無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見一切陀羅尼門無生,畢竟凈故;見一切三摩地門無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見異生無生,畢竟凈故;見異生法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見預流無生,畢竟凈故;見預流法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見一來無生,畢竟凈故;見一來法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見不還無生,畢竟凈故;見不還法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見阿羅漢無生,畢竟凈故;見阿羅漢法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見獨覺無生,畢竟凈故;見獨覺法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見菩薩無生,畢竟凈故;見菩薩法無生,畢竟凈故。

「世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時,見如來無生,畢竟凈故;見如來法無生,畢竟凈故。」

時,舍利子謂善現言:「如我解仁者所說義,我、有情等無生,色、受等無生,乃至如來、如來法無生。若如是者,六趣受生應無差別,不應預流得預流果、一來得一來果、不還得不還果、阿羅漢得阿羅漢果,不應獨覺得獨覺菩提,不應菩薩摩訶薩得一切相智,亦不應得五種菩提。

「復次,善現,若一切法定無生者,何緣預流為預流果,修斷三結道?何緣一來為一來果,修薄貪、瞋、癡道?何緣不還為不還果,修斷五順下分結道?何緣阿羅漢為阿羅漢果,修斷五順上分結道?何緣獨覺為獨覺菩提,修悟緣起道?何緣菩薩摩訶薩為度無量諸有情故,修多百千難行苦行,備受無邊種種劇苦?何緣如來證得無上正等菩提?何緣諸佛為有情故轉妙法輪?」

爾時,具壽善現答舍利子言:「非我于無生法中見有六趣受生差別,非我于無生法中見有能入諦現觀者,非我于無生法中見有預流得預流果、一來得一來果、不還得不還果、阿羅漢得阿羅漢果,非我于無生法中見有獨覺得獨覺菩提,非我于無生法中見有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。

「復次,舍利子,非我于無生法中見有預流為預流果,修斷三結道;非我于無生法中見有一來為一來果,修薄貪、瞋、癡道;非我于無生法中見有不還為不還果,修斷五順下分結道;非我于無生法中見有阿羅漢為阿羅漢果,修斷五順上分結道。非我于無生法中見有獨覺為獨覺菩提,修悟緣起道。非我于無生法中見有菩薩摩訶薩為度無量諸有情故,修多百千難行苦行,備受無邊種種劇苦,而諸菩薩摩訶薩亦復不起難行苦行想。所以者何?非住難行苦行想能為無量無數無邊有情作饒益事。舍利子,然諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便,于一切有情起大悲心,住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想,如是乃能為無量無數無邊有情作大饒益。舍利子,諸菩薩摩訶薩應作是心:『如我自性,于一切法,以一切種、一切處、一切時,求不可得;內外諸法亦復如是,都無所有皆不可得。』何以故?諸菩薩摩訶薩若住此想,修難行苦行,便能饒益無量無數無邊有情。是故,菩薩摩訶薩于一切法應無執受。舍利子,非我于無生法中見有諸佛證得無上正等菩提、轉妙法輪、度無量眾。」

時,舍利子問善現言:「仁今為欲以生法證生法,為欲以無生法證無生法耶?」

善現答言:「我實不欲以生法證生法,亦實不欲以無生法證無生法。」

舍利子言:「若爾仁今為欲以生法證無生法,為欲以無生法證生法耶?」

善現答言:「我亦不欲以生法證無生法,亦復不欲以無生法證生法。」

舍利子言:「若如是者,豈全無得、無現觀耶?」

善現答言:「雖有得、有現觀,而不以此二法證。舍利子,但隨世間言說施設有得、有現觀,非勝義中有得、有現觀。但隨世間言說施設有預流、有預流果,有一來、有一來果,有不還、有不還果,有阿羅漢、有阿羅漢果,有獨覺、有獨覺菩提,有菩薩摩訶薩、有無上正等覺,非勝義中有預流乃至無上正等覺。」

舍利子言:「若隨世間言說施設有得、有現觀等,非勝義者;六趣差別亦隨世間言說施設故有,非勝義耶?」

善現答言:「如是,如是,誠如所說。何以故?舍利子,于勝義中,無業無異熟、無生無滅、無染無凈故。」

時,舍利子問善現言:「仁今為欲令不生法生,為欲令已生法生耶?」

善現答言:「我不欲令不生法生,亦不欲令已生法生。」

舍利子言:「何等是不生法,仁者不欲令彼法生?」

善現答言:「舍利子,色是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、識是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,眼處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,色處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲、香、味、觸、法處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,眼界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,耳界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,鼻界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,舌界是不生法,我不欲令生。何以故

「舍利子,舌界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,身界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,意界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,地界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、風、空、識界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,苦圣諦是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、滅、道圣諦是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,無明是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,內空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,布施波羅蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,四靜慮是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無量、四無色定是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,八解脫是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八勝處、九次第定、十遍處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,四念住是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,空解脫門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。無相、無愿解脫門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,五眼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,佛十力是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,一切智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,無忘失法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,一切陀羅尼門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,異生是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。異生法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,預流是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。預流法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,一來是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一來法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,不還是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不還法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,阿羅漢是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿羅漢法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,獨覺是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。獨覺法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,菩薩是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩薩法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,如來是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如來法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。」

舍利子言:「何等是已生法,仁者不欲令彼法生?」

善現答言:「色是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、識是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,眼處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,色處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲、香、味、觸、法處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,眼界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,耳界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,鼻界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,舌界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,身界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,意界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,地界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、風、空、識界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,苦圣諦是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、滅、道圣諦是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,無明是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

「舍利子,內空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

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