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《楞严经》“将毁戒体”说明阿难示现的是凡夫、初果的圣人

学佛网 发布于 7个月前 (03-17) 分类:佛教问答 27

  尔时阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术,摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。

就是这段经文,启动了整个《楞严经》的大教。我们看“尔时”,是说:阿难尊者因为身为佛陀的侍者,人长得庄严又很慈悲,所以跟居士的因缘非常好。他在七月十四日,就是七月十五的前一天,应了居士的别请(个别请阿难尊者去应供)。

这别请的地点,从经文来看,应该是相当的遥远,离精舍有段距离。古时候也没有坐车,出门都靠走路,所以等到他应供过后,走回僧团的时候,佛陀、诸大菩萨、诸大阿罗汉,所有结夏僧,全部都去应供,只剩他一个人,他只好一个人拿着钵,以平等心去乞食。

当他走着走着,不知不觉就走到淫女的处所,结果“遭大幻术”,遭遇到一个势力很强大的、一种外道的咒术诱导。什么叫“遭大幻术”呢?以下经文有说明:“摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。”摩登伽女跟阿难尊者,因为过去生有五百世恩爱夫妻的因缘,所以她看到阿难尊者很欢喜,就跟她母亲说。

她母亲说:“不可以!阿难尊者已经出家了,你怎么能够跟他结婚呢?”摩登伽女说:“我不跟他结婚,我生命就不能相续!”她的母亲爱女儿没办法,就用外道大梵天咒——娑毗迦罗大梵天咒,把咒语加持在一条毛巾上,然后将饮食用毛巾盖着,送给阿难尊者。

阿难尊者打开毛巾时,中了这个咒术,就不知不觉被摄入到淫室当中。这时摩登伽女以淫欲心抚摸阿难尊者的身体,在这过程当中,阿难尊者是“将毁戒体”。“将毁戒体”当然就是还没有毁戒体,但是即将要毁戒体。

“将毁戒体”这一段,蕅益大师提出了三点说明:

第一个,阿难尊者在整个过程当中,他是被动的,不是主动的,这是过去因缘以及业力的关系,他没有犯罪动机。

第二个,阿难尊者在整个过程当中,虽然起烦恼,但并没有“起颠倒”。这一点非常重要!当烦恼在活动的时候,他心中的观照没有完全消失掉,他的抗拒力——那种“防非止恶”观照力还是存在。

在批注上说:阿难尊者这时候因为没办法控制自己,他是忆念佛陀:“如来大慈,宁不救护?”大慈悲的佛陀,为什么不赶快来救我?表示他的“正念”并没有失掉,所以才能够跟佛陀感应道交。后来,佛陀命文殊菩萨“将咒往护”。

第三个,阿难尊者从“将毁戒体”来看,他是示现一个凡夫。《楞严经》在“大正藏”有一百多个批注,阿难尊者在整个缘起当中,到底他是一个“凡夫”,还是一个“初果”,学者争论不休,但是我个人同意蕅益大师的看法,从“将毁戒体”这四个字来看,阿难尊者是示现一个凡夫相。

什么叫“将毁戒体”?如果佛陀没有来救他,他就要毁破戒体。如果他是初果的圣人,已经不入色声香味触法,有“道共戒”的功德,怎么会将毁戒体呢?所以从“将毁戒体”我们得知:整个缘起的当机众是一个“生死凡夫”。

这对我们是一个很大的鼓励啊!因为从一部经的缘起,可以看出一个消息——这部经所加庇的对象是谁,对不对?你看《华严经》,请法的都是大菩萨,所以我们看《华严经》,只能随喜赞叹,我们做不到“一为无量,无量为一”,先随喜功德,把善根种下去。

但是本经不同,他是一个生死凡夫,一个活生生的凡夫,因为一念的妄动而堕落淫室,被救回来之后,请佛陀开示如何返妄归真,完全是加庇一个生死凡夫。

从“将毁戒体”这句话就可以知道以下的经文,都是针对生死凡夫来说的,所以《楞严经》的思想缘起,是因为有染污的因缘出现,佛陀才宣说对治的方法。

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