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“大方广佛华严经”这七个字有什么含义?

学佛网 发布于 7个月前 (03-20) 分类:佛教问答 13

“大”约体,十法界共有之心体也。十法界同一心法,界虽有十,其体唯一。心包太虚,量周法界,故曰大也。

众生虽具此竖穷横遍之心,因迷失故,认肉团心为心,或认缘影心为心;故佛说此大方广真心法,俾学佛法者,有以认识。

以久迷失故,初颇难识,宜多认识。喻如素不相识之人,设多见几次面,即便熟识矣;吾人欲认真心,亦复如是。然肉团心非真心,而不离真心,缘影心非真心,而亦不离真心。真心随缘不变,故修行可以返妄归真。

“方”约相,体本无相,以无遍计所执相故,而有妙有之福德相、智慧相。

言福德相者,心常在定,不垢不净,虽遍处水深火热之中,其心不动。性德如是,修显亦然,是为福德之相。言智慧相者,心常在明,体竖穷横遍故,相亦竖穷横遍,智无不知,亦通性修,是为智慧之相。

又常讲,方者,法也,即依此福德智慧之规矩法则,能生众生之解,故曰轨生物解。智慧法又能任持涅槃,如说法身慧命,法身即自性也。此性以慧为命,失慧则法身虽不没而全隐矣,故曰:一念不在,即同死人。智慧现前时,打得妄想死,救得法身活。以此得知自性以慧为命,二而不二,合而言之,曰法身慧命。

又方者,正也,福德智慧,开成恒沙性德,皆诸佛本有修生之正法也。

“广”约用,有体必有相,有相必有用,一物有一物之用。君子不器,能有多用,况称性之心乎?用之恰当,即返妄顺真而归真;用之不当,则迷真逐妄而成妄。学佛法人应将此心用到大方广上去,则成佛不远矣。

“大方广”唯一心法而有三义,不唯体“大”,相用亦“大”;不惟相“方”,体用亦“方”;不唯用“广”,体相亦“广”。三而一,一而三,唯证乃知。

又“大方广”即是一真法界。一真法界,开则有四法界,即理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。约理法界,即”大”字;约事法界,即”方广”二字;约理事无碍法界,即”大方”二字;约事事无碍法界,即“广”字。

“佛”者,觉也。凡夫依本觉而有不觉,二乘人能自觉而不能觉他,菩萨能自觉、觉他而未能究竟,佛为自觉、觉他、觉行圆满之究竟觉人。自觉圆即智慧足,觉他圆即福德足,故曰佛陀即两足尊。

“华”者,因华,通人通法:约人,即普贤、文殊菩萨是也;约法,即普贤十大行愿及文殊十度等也。一一行愿,具无量行愿,以此因华严成佛果,如莲花之严莲然。

 “严”者,庄严,亦通人法:能严之人是菩萨,所严之人是佛;能严之法是六度万行,所严之法是“大方广”。因将所迷之大方广究竟证得,而成福慧二严之人。

又“佛华严”三字,普贤行,严福也;文殊智,严慧也。以此二严而成佛,即因华庄严果德也。

“经”者,法也,径也,典也,万古之常规也,亘古亘今径直修行之法,常恒不变也。有涌泉义,涌出无量法流故;出生义,出生诸佛故;显示义,显示大方广故;绳墨义,正诸不正故;贯穿义、摄持义,贯穿摄持一切法宝故。

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