学佛网佛德
问：释迦佛自具之德如何。
答：佛德无量。说不可尽。佛德微妙。言不可及。然约略言之。有十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲等。
问：何谓十力。
答：一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此乃佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力。
问：何谓是处非处力。
答：佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。净行得生净土。定有是处。如是等是不是处。佛悉遍知。无能坏。无能胜。故曰是处非处力。
问：何谓业智力。
答：佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍知。无能坏。无能胜。故曰业智力。
问：何谓定力。
答：佛知一切诸禅解脱一昧定垢净分别相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰定力。
问：何谓根力。
答：佛知他众生诸根（宿具智慧。能生修行功德。犹树之根。）上下相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰根力。
问：何谓欲力。
答：佛知他众生种种欲。如实遍知无能坏。无能胜。故曰欲力。
问：何谓性力。
答：佛知世间种种无数性。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰性力。
问：何谓至处道力。
答：佛知一切道至处相。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰至处道力。
问：何谓宿命力。
答：佛知种种宿命。一世二世乃至百千世。我在众生中如是姓名饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰宿命力。
问：何谓天眼力。
答：佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若生善道。如是业因缘受报。如实遍知。无能坏。无能胜。故曰天眼力。
问：何谓漏尽力。
答：佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知我生已尽。（故不灭）持戒已立。不作后有（故不生）如实遍知,无能坏,无能胜,故曰漏尽力。（漏犹言破绽。此破绽在因是败坏义。即是一切烦恼。在果是堕落义。即是轮转生死。无漏者。谓无烦恼生死也。）
问：何谓解脱。
答：不受苦果系缚。谓之解脱。心无烦恼。不受苦缚。则曰无漏心解脱。智慧通达。不受苦缚。则曰无漏智慧解脱。
问：何谓四无所畏。
答：一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道无所畏。尽苦道无所畏。佛力智内充。明了决定。在大众中说如实法。毫无畏惧之相。故曰无所畏。
问：何谓一切智无所畏。
答：佛于诸法。无不如实了知。故说我是一切智者。而无所畏。是谓一切智无所畏。
问：何谓漏尽无所畏。
答：漏尽。即无漏之极致谓佛于烦恼真实已断。佛于生死真实已尽。故说我一切漏尽。而无所畏。是谓漏尽无所畏。
问：何谓说障道无所畏。
答：障道有二。障如理智。曰烦恼障。障如量智。曰所知障。佛说诸障真实详尽而所畏。是谓说障道无所畏。
问：何谓说尽苦道无所畏。
答：尽苦道者。为出世间法也。佛说是法。能令行者决定脱苦而无所畏。是谓说尽苦道无所畏。
问：何谓十八不共法。
答：一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。此十八者。乃仍极地之法。不与凡夫二乘乃诸菩萨共有。故曰不共法。
问：何谓身无失。
答：佛无量劫来。常用戒定慧慈悲经修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业随智慧行。故身无失。
问：何谓口无失。
答：无失因缘。如身无失中说。但彼是身业。此是口业。
问：何谓念无失。
答：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业随智慧行，故念无失。
问：何谓四念处。
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常，心念处也。观法无我，法念处也。
问：何谓无异想。
答：佛于一切众生，无分别无远近异想。平等普度，心无简择，如日出普照万物。是谓无异想。
问：何谓无不定心。
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定。故无不定心。
问：何谓无不知已舍。
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。
问：何谓欲无减。
答：佛离具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足。故曰欲无减。
问：何谓精进无减。
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息。故名精进无减。
问：何谓念无减。
答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减。是名念无减。
问：何谓慧无减。
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏，四无碍智，成就圆极。故名慧无减。
问：何谓四无碍智。
答：知诸法义，了达无滞，义无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也，殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也，随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
问：何谓解脱无减。
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
问：何谓二种解脱。
答：一有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼都尽无余也。
问：何谓解脱知见无减。
答：佛于一切解脱中知见。了了分别。故名解脱知见无减。
问：何谓一切身业随智慧行。
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切。故名身业随智慧行。
问：何谓一切口业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓一切意业随智慧行。
答：如身业中分别。
问：何谓智慧知过去世无碍。
答：佛智慧照知过去世，尽过去际所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
问：何谓智慧知未来世无碍。
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
问：何谓智慧知现在世无碍。
答：佛智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
问：何谓大慈。
答：佛住大慈心中， 以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐，及出世间乐故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大慈也。
问：何谓大悲。
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦， 分段生死苦，及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生实未得脱苦，不名大悲也。
问：佛与乐拔苦，何以能尽一切众生。
答：此有二种，一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
问：何谓分段生死及变易生死。
答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短长随因缘力有定齐限，谓之分段身，此为凡夫及未断人我执之菩萨，又未入涅槃之罗汉，皆具此身。变易生死者，变易身之生死也，由悲愿力改转身命无定齐限，谓之变易身，此为已断人我未断法我执之菩萨身，又名意生身。
