佛土

佛土

问：释迦牟尼佛所主之娑波世界，其佛土界限如何。

答：释迦佛所主之娑婆世界，有三千大千世界，即百亿世界。一世界者，包括须弥四洲而言。

问：商务印书馆出版之辞源中有云，佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界，合一千小千世界则为中千世界，更合一千中千世界则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等。此说未知可信否。

答：吾人所住之世界，不可但指中华一国，当指一须弥山四大部洲为一世界。合千须弥为一小千，合千小千为一中千，合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆以娑婆国土之一世界为单位。是为华严经中浮幢王刹之第十三层名娑波世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界，尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅华严经可知。

问：经云变化土者，即应身如来变化之土也。然则释尊降生印度，应机说法，岂印度国土为释尊所变化耶。请为解释，以开茅塞。

答：释尊应化此土，隐自己严净之佛土，而示现同于娑婆之积土。岂非释尊所变化耶。

问：方便土，实报土，寂光土，均在何处。

答：土为依报，随正报而存在。小果圣人，住方便土。地上菩萨，住实报土。佛在寂光土。与我等凡夫所住之同居土，亦是非一非异。若就当人，则各各当下即是。若就他人，则凡不圣，小不知大，因不知果也。

问：须弥山，指现在之何山而言。四面海中，各有一洲，中国既云在南赡部洲，他三洲皆在何处。请二指实。

答：我此地球，即南赡部洲。其他三洲，皆不在此大地上。非我人之境界。故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰。吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤。

问：五台山，或谓即寂光土。然吾辈凡夫所见，并不见其为寂光。凡夫与菩萨同住一处，而所见有异，未知何故。又菩萨所见之五台境界，究竟如何，山邱土石与寂光之关涉，又未知若何。

答：寂光土，乃佛菩萨所居。凡夫但住同居土，当然不见。凡夫与菩萨福报不同，故所见有异。菩萨所见，乃琉璃世界七宝庄严。山邱土石，乃寂光之影像，此其关涉之状。

问：鸡足山原系在摩竭陀国，补怛洛迦山原系在南印度，此出经中。然今云南亦云鸡足，定海亦去普陀。理虽无碍，事必有元地。当如何解法。

答：华严境界，一多不二，广铗无碍，随缘应现。在印度在震旦，何常之有。

问：娑婆世界是否即地球。娑婆两字，是何意义。娑婆世界，从何处来，是神制造耶，是佛制造耶。何以要分出娑婆世界，及极乐世界之别。

答：娑婆世界，是释迦佛教化之区域。其单位为四大洲，称一天下，因有一日月，故一千个天下为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，此娑婆世界之范围也。现在地球区域，只抵四大洲中之一洲，是南赡部洲也。娑婆之名，本是佛国文字之音，有堪能忍耐的意义，因这个世界不是美满的世界，惟有甚忍的性者，方能居住，故题此名今人早发出世的心。世界是众生居住之所，原属于月生，应说是众生所共造的。神亦众生之一，佛在众生界内同居，均有制造之分也。极乐世界，是娑婆世界外另一世界，有苦乐之不同，所以要分别言之。

问：阿弥陀佛未知降于何国，生于何时，未生以前，虽无净土之名，未知实有净土之地否。据要解云，三千大千世界，通为一佛所化。此一佛为何佛，开辟以前之人耶，抑即弥陀之化身耶。如必待弥陀发愿而后始造此极乐世界，则弥陀未以前，此土果称为何等世界耶。

答：阿弥陀佛降生之国，即此极乐国土。极乐，梵语须摩提。又有安养安乐清泰等义。按鼓音声王经所记，国名清泰，阿弥陀佛父名月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明云云，可知。然此国土，在阿弥陀佛未成佛前，为圣王所居，即亦庄严，但不若阿弥陀佛成佛之后之庄严圆满也。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，此劫当是一大劫，而大劫年数，若就现时娑婆人道而论，经一千六百七十九万八千年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，则须一百三十四亿（千万）三百八十四万年至要解所云三千大千世界，指我娑婆世界之范围，一佛所化，即娑婆世界诸佛之任何一佛也。就现在教主言，即是释迦牟尼佛。若以娑婆例极乐，则极乐之三千大千世界，为一阿弥陀佛所化耳。

问：极乐世界本在六道以外。经云，彼佛国土，无三恶道。窃思不但无三恶道，即三善道亦俱无之。所谓上善人，乃是无上之善，诸天神皆不可及，况修罗与人道耶。经何不概云无众生道，而独云无三恶道耶。

答：一佛世界，四土具足。一为凡圣同居土，即有六道众生在内。二为方便有余土，即有声闻缘觉二圣在内。三为实报庄严土。即有菩萨在内。四为常寂光土，则为佛所在。但娑婆世界是释迦牟尼佛之凡圣同居土，故具足六道。而极乐世界为阿弥陀佛之凡圣同居土，但有人而无地狱饿鬼畜生之三恶道也。阿修罗有天人鬼畜四种，若分属四道，则可省去不说六道，但说五道可也。诸上善人，既称为人，即同人道。人相肖天，故就相言亦可同天道。若以诸佛菩萨出世圣人而论，本无一定身相，所谓意生身，随缘化现耳。

问：从是西方，何故阿弥陀佛必在西方，东南北何以不在，是等诸方，可得在否。彼佛在西方，是偶尔莅止，随缘暂住，或有意选择永不舍离，或以他种因缘故，彼佛必在西方，西方定有彼佛，东南北方，何以不能有此因缘。谓从是者。当从释迦牟尼佛所在说起。下云西方世界，是从何处说起，相隔几何佛土，与此西方是二是一，孰近孰远。

答：佛土圆融，本无东西，随众生机，始有定方。况方本无定，依中而立，以一佛土为中，则一切佛土随此中土众生机缘所见各各安立，始有十方国土。弥陀佛土之在西方，以此娑婆世界为中，随娑婆众生之缘而见有定方耳。若据悲华经云，无量劫前有转轮王，名无诤念，时王发愿，过西方世界作佛，彼国王者，今阿弥陀佛是。然则阿弥陀佛在初发心修行时，发愿建佛国于西方，故今成佛已满大愿，而佛土在西方也。下文西方世界，亦是从此娑婆世界说起。西方世界无量，佛亦无量，略举七佛耳。远近如何经无明文，无从得知。

问：过十万亿佛土，此数位是概言其远，抑是确不可易，如系概言，究竟有无远数可以指言。如系确数，何以不可多少，恰为此数。所过佛土，是为如何佛土。

答：十万亿之数，当是确数。因佛土真实有故。佛土如是安立，亦是众生机感所致，不多不少也。所过佛土名字，经无明文。

问：有世界名曰极乐，彼极乐世界名，是彼佛所命，或彼世界自命，抑或释迦牟尼佛经下称此佛所命。是否真实名称，有无拟想假定。命彼名者，是经极乐名彼世界，抑京世界实彼极乐。彼名是彼方佛土所能独有，抑他方佛土概可共称。由今十劫以前，阿弥陀佛尚未成佛，彼方世界是否亦名极乐，不是彼名，原名为何。尔时彼方以外，别有极乐世界如彼者否。有则是在何方，已得何名。由今以后，或一劫乃至十百千万亿劫之内，得别有极乐世界亦如彼否。有则应在何方，当得何名，或有或否，都以何故。

答：菩萨庄严佛土，成佛时佛土之名。往往由前佛授记。阿弥陀佛国土，虽未见由佛授记之事，然当法藏比丘（弥陀佛初发心时之身）初修行时，在世自在王佛前，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发愿成佛时国土第一妙好，国内众生快乐安隐，犹如泥洹。（泥洹即涅槃苦集已尽常乐之境也）此国名安养或称极乐之所由来也。彼佛国有安乐之实，（见弥陀经等）故有安乐之名，不但我佛称之，即他方世界佛亦如是称之。极乐国土，为弥陀造成，其前并无此名，此前世界何名，经无明文。他方佛土，如极乐国者亦有之，如东方琉璃世界药师佛国土，药师经云，［然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别，］此其证也。弥陀佛国，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫。可知未来久远劫内，当不复有其他极乐世界。然据观音势至授记经，阿弥陀佛正法灭后，观世音菩萨号普光功德山王如来，其佛国土，众宝普集庄严。然则净土佛国名随佛异，而众生无尽，佛亦无尽，佛国亦无尽。

问：世之学佛者，终日称持南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。……诸佛菩萨诞辰，悉依念诵集要法则，于观世音称普陀琉璃世界，……文殊称五台金色世界……普贤称峨眉银色世界，……地藏称九华幽冥世界。……盖此四世界亦属娑婆之中，何又有此四种名号，抑非属娑婆耶。但此四大名山，尝闻朝参游历之十述及道场胜境，较之他山香火踊跃，并非金银琉璃建设而另成世界。即九华幽冥世界，亦非幽暗之象。不过因诸菩萨成道于各山为一教主，故有如是名称。设若此论，阿弥陀佛亦成道西方，为一极乐世界教主，则弥陀经中种种极乐胜景，成就如是功德庄严，恐如琉璃金色银色幽冥之赞词，则西方净土，岂不亦如此土乎。然已发心学佛求生净土之辈，首先具信愿行三字，信其必有极乐世界，固然深信不疑。未发心者，必疑极乐与此四世界名称相同，而实境亦如此土何必终日喃喃求生西方，分娑婆秽土极乐莲邦为二世界乎。

答：四大名山，为四大菩萨于娑婆人道中应化之境，即是凡圣同居土。琉璃金色银色三世界，是三菩萨之实报庄严土。虽同在一处，圣自受用，而凡不见。幽冥世界，是地藏菩萨摄化众生之土，亦是凡圣同居土，但与三恶道同居，而非与人道同居，故人亦不见。赞三菩萨举胜土，所以赞其智也。赞地藏举劣土，所以叹其悲也。若阿弥陀佛之极乐世界，分明在娑婆西方十万亿佛土之外，原与娑婆不涉，虽亦圆具四土，而其凡圣同居，亦是净而非秽，不若四大名山之为同居土，但秽而非净也。总之普陀五台峨眉九华，皆是娑婆秽土，而西方即是极乐净土，本不相侔，岂可等观。琉璃金银等世界，惟菩萨各自受用，而我人不得受用，故疑其虚。极乐世界不惟弥陀受用，即我人之往生者皆得受用，岂容疑哉。

问：常寂光土，未知是否即是不生不灭如如不动之真如。

答：常寂光土即指法性。来问是也。

问：弥陀经中之净土庄严，是否指同居土。其方便实报寂光三土，又不同耶。

答：是同居净土。至方便实报，当然胜进。寂光土则但是真如之理，为三土之体，非别有一土者。

问：有多种书皆谓西方净土为弥陀愿力化现，且由百亿净土中择出。尊答（半月刊内）引鼓王经，谓即弥陀降生之国，成佛后更加严师者。未知孰是。

答：此应分别说之。但说净土，都指弥陀报身佛土。鼓音王经，是指弥陀应身佛土。前者为实报庄严净土，后者为凡圣同居净土。

问：极乐四土，一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土，四土各据一方乎，抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有余，再外为凡圣同居土乎。

答：真性无为，不落诸数，一尚不有，为有四乎。国土亦唯心也。十方世界，各有净秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上下中边之见。人若向自心中去得一分垢，世界就露出一分净。譬如有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云，境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。

问：西方净土，无成住坏空等劫，阿弥陀佛有无量寿，寿既无量，何以观音势至授记经内云，阿弥陀佛正法灭。请训示。

答：弥陀佛正法灭，观音即成佛经继之，犹是正法不灭之象。佛寿无量，云涅槃者，犹世间寺中住持一期退位耳。不同化佛之涅槃。