十二颗佛珠戴上好吗(十二颗佛珠的寓意)

手串十二颗代表什么意思

十二颗佛珠并无代表的含义，但是其他数量的珠子在佛家中有着特殊意义：

十四颗：表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。

十八颗：俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

二十七颗：表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

扩展资料：

中国在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用佛珠及在雕刻佛像时亦有刻上佛珠。中国有关佛珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。佛珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无佛珠的记戴。 

而佛经记戴佛珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中佛珠却是极受重视。

参考资料来源：百度百科—佛珠

12颗珠子的手串什么意思

十二颗佛珠手串所代表的含义：一般认为，十二颗的佛珠手串表征佛教的十二因缘。因为种因，好种子；缘为助像，如阳光雨露。所谓十二因缘，又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘心、十二因生，即构成有情生存的十二种条件，是佛教基本教义之一。若依《中阿含经》所说，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

佛教认为，有情缘痴而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六入，缘六入而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老、死、忧、悲、苦恼等大患所集。在此十二支中，各前者均为后者生起之因，前者若灭，后者即不复存在。因此经中常说：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。佛教经常以此来说明一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。并由此理论来说明无常、苦和无我。

12颗手串的含义

12颗手串的含义是十二因缘，是佛家的一种说法，其寓意着一切皆有因果。不同颗数有着不同含义，如十三有着功德圆满的含义，而21颗代表其21阶位等。所以挑选时，先看大小，再去选其寓意是否适合自身较好。

12颗手串的含义12颗手串的代表着佛家中的十二因缘，其意思为世间之事皆有因果，因缘而生又为因缘而去。长期佩戴这种佛珠后，有利于自身修缮身心，保持自身平静。

不同的颗数又有着不一样的含义。如十三则是佛教传入中国时的宗派是十三派，有着功德圆满的含义，而21颗菩提子手串代表了佛徒成佛需要经历的21处阶位等。

手串多少颗其实不仅是看其寓意，更多的是看大小而定。通常情况下珠子的直径为20mm的戴12颗，直径在18mm的为13颗，直径为16mm的戴14颗，直径为15mm的戴15颗。

佛珠手串12颗的意义？

12颗代表十二因缘，因果循环的十二个过程。14颗代表十四种无畏功德，16颗代表十六种智慧，称为十六心。18颗代表十八界，俗称十八子，即六根、六尘、六识。

27颗代表小乘修行四向果的二十七贤位，36颗代表以小见大的义理，42颗代表菩萨修行过程中四十二阶位，54颗代表菩萨修行过程中五十四个阶位，108颗代表断除一百零八种烦恼，使身心达到寂静入定的状态。

在佩戴手串的时候，可以根据自己的喜好与手腕粗细来选择颗数，只要戴起来舒适，看起来美观，不管戴多少颗的都没有问题，不同的颗数所代表的含义会不一样。

手上戴的佛珠十二颗好吗

12颗的佛珠也有寓意的。

佛珠12代表《“十二因缘”。》

一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二:根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断;枝末无明乃凡夫所修。

二.行(梵语samskara)-造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业;若起贪、嗔、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。

以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。

三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。

四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识)，色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。

因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。

五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。

六.触(梵语sparsa)-根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。

七.受(梵语vedana)-苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。

以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下:

八.爱(梵语trsna)-因受生著，即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心;于苦受逆境，则生憎恶之念。

藏经云:“贪爱如水，能润生死。”

楞严经云:“一切众生，皆以淫欲而正性命。”

高僧大德云:“爱不重，不生娑婆。”

此为对境所起的一种贪染心。

九.取(梵语upadana)-因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。

十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。

十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。

十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(夭折与横死)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/fozhu/7532.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！