道次第47课·完美人生的因果差别（完美人生的因果差别心得分享）

略论》深信业果（1）--济群法师讲解

济群法师讲解原文链接

第四节　深信业果

深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有，印度早期的《奥义书》中，就谈到了业与轮回，谈到了修行与解脱。事实上，印度很多宗教都有这方面内容，只是理解各不相同。比如其他宗教多以灵魂或神我作为主体，由此造业感果。佛教的业力说却不同于此，其特点是建立在缘起、无我的基础上，认为一切有为法都是缘生缘灭的。在因缘所生的世界中，没有什么永恒的主宰。

业力思想在佛教中非常重要。生命具有很强的可塑性，我们的所思所行，既是以相应的心理为基础，同时又在张扬相关的心理，积累不同的业力。当它表现出来时，就决定未来的生命形式。在生命延续过程中，不同业力在不同时期渐次成熟，这就是《唯识三十颂》所说的“前异熟既尽，复生余异熟”。如此，推动有情不断招感果报。如果不通过忏悔或修行进行对治，业是不会自动消失的。这就是业决定一切、业创造一切的原理。

不仅轮回是以业果为基础，四谛和三乘佛法的修行也是同样。四谛包含杂染和清净两重因果。苦谛和集谛，告诉我们轮回如何形成，为杂染因果；灭谛和道谛，告诉我们怎么通过修行解除轮回，为清净因果。而在三乘佛法的修行中，人天乘是以受持五戒十善招感人天福报；声闻乘是以出离心作为因，依戒定慧成就解脱；菩萨道是以菩提心为因，依六度万行成就无上佛果。

对业的信任非常重要。农民相信耕耘才有收获，就会辛勤劳动，否则为什么要费心费力地操劳？但缘起的生命现象非常复杂，并不像种田那么简单。其中，又包括内外两种结果。所谓外在结果，就是身口意三业所成就的客观结果。所谓内在结果，就是由此形成的心行力量，如贪婪在张扬贪心的力量，嗔恨在张扬嗔心的力量，最后使我们为贪心所害，为嗔心所苦。如果深信不善心行会给生命带来痛苦，我们就会自觉地止恶行善，依教奉行。

所以说，业果之理是佛法的基本正见。若不具备这一基础，修行将无从谈起。《道次第》中，也是将业果作为重点内容来介绍。关于这部分内容，论中本身是有科判的，只是理解起来比较复杂。我将之简化为十点，分别是：一、思惟业果总相，二、十种不善业道，三、依不善业论业果轻重，四、十不善业果报差别，五、依十不善业说十善业，六、业的种类，七、完美人生的因果差别，八、不善业的认知及对治，九、下士道发心之量，十、除邪分别（对下士道修学误区的说明）。其中，前面八点对业果作了全面介绍，后面两点则结合下士道的修行进行说明。

一、思惟业果总相

作为业的存在，是有其基本规律和特征的。论中，宗大师主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。

1．业决定之理

谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。

《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

所谓业决定之理，即造业必定感果。其中所决定的，正是从善业感得快乐，从不善业感得痛苦。任何快乐，乃至微不足道的快乐，都是由往昔善业所出生；任何痛苦，乃至微不足道的痛苦，也是由往昔恶业所出生。没有善业，决不会引发快乐；没有恶业，决不会引发痛苦。对于这个规律，要深信不疑。

“谓诸异生及圣者。”异生，即凡夫，由业力而显现身量、寿命等种种不同，故名异生。而圣者则为同生，因其共同证得法性，证得与三世诸佛及六道一切众生平等无二的法性，所谓同法化身。

“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。”乃至等活地狱中的有情，在被各种酷刑折磨得死去活来时，恰有一阵凉风吹来——这一点点的快乐，莫不与过去生所造善业有关。如果说从不善业可以产生快乐，那是根本不可能的。倘若世人深信此理，世间就无人作恶了。因为离苦得乐是一切有情共同的愿望，但他们往往不了解导致苦乐的因，不知善业产生乐果，不善业产生苦果，所以才会任意妄为。

“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。”世间所有痛苦，乃至阿罗汉所遭受的苦痛，也是由无始以来所造的不善业出生。如果说善业将感得苦果，那是完全不可能的。当然，阿罗汉的痛苦和凡夫不同。凡夫不仅有身苦，还有心苦，阿罗汉但有身苦而无心苦。

“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”《宝鬘论》说：从不善业因产生痛苦，所以才会有三恶道。从善业感得人天善趣，从而产生种种快乐。

“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”自性，数论外道认为自性与神我结合产生世间万物。大自在天，印度教最高的神，被认为是决定人间苦乐的主宰。宗大师总结道：所以，世间所有苦和乐决不是无缘无故的，也不是“自性”或“大自在天”这些不相应因所生。缘起甚深，各种外道虽然对此有种种猜测，但因智慧不够，无法透彻因果的全貌，便产生种种邪见。

“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。我们应当了知，从善或不善的总业将决定生命去向，感得总的苦乐果报，如善业得生乐趣，恶业得生苦趣。而每一道又有种种差别苦乐，如同生为人而又千差万别，这些差别也是由善或不善的别业所导致。虽得生乐趣，会因某些恶业感得短命、贫困、病痛等苦果；虽得生恶趣，会因某些善业感得受人宠爱、生活优越等乐果。总之，善业得乐果，恶业得苦果，这个道理是丝毫不差的。

“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”白法，止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者，会将之作为一切佛子应当具备的基本正见，并加以赞叹，以此为止恶行善的根本。

对业果之理真正确认之后，止恶行善就会成为我们主动而非被动的选择，成为我们坚守而非犹疑的标准。我们不妨反省一下：对业果之理究竟理解到什么程度？相信到什么程度？事实上，这也是考察心行的基本标准之一。且不论内证境界如何，只要看看对业果之理信到什么程度，就能知道修行是否已经走上正轨。

希阿荣博堪布著作《次第花开》珍宝人生（三）无我与因果二谛双运

  能够听闻到无我的观点是值得庆幸的，它给了我们一个观察宇宙人生真实面貌的全新视角，也是一副止息痛苦的妙药，但是只在理论上理解无我还不够，要彻底解脱痛苦必须亲证无我。探讨无我的问题，目的不是做智力游戏，而是为了有效地息灭痛苦。

佛经上有一个绳子和蛇的比喻。某人在黑暗中走进一间房，误以为地上的绳子是毒蛇，因而惊惧万分。此时若有人告诉他那只是一根绳子，不是毒蛇，他或许将信将疑，但心里的恐惧不会完全消失；如果把灯打开，在他亲眼看见地上是绳子而不是毒蛇的刹那，他的心里便彻底没有恐惧了。

同样道理，我们在轮回中，因为错觉、误解，把因缘和合、念念生灭的东西执着为实有、常存，而感受各种痛苦。现在虽然听佛陀宣说了无我的道理，在理论上知道痛苦的根源在于我执，但我们还是会有痛苦。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会当下消失。

    如果我们不去努力证悟无我，而只是把无我的观点当作一种知识储备在脑子里，就好比一个病人把医生开出来救命的药方当文章欣赏，而不去按方抓药、治病救命。光读药方是治不了病的。懂得无我的道理之后，应该把它运用到日常生活中、运用到修行中去，时时处处体认无我，这样才能真正有效地对治痛苦。

    初学者很难直接体验到无我，但可以经常提醒自己：一切事物都是无我的。不断强化这个观念，也会相当有帮助。比如生病了我们一般会说：“我不舒服！我很痛！我很惨！”这时候如果我们提醒自己：没有我，只是这个肉体的某些部分、某些功能出了问题。不舒服、疼痛也只是一时的感受，而感受随时在变化。仅仅是知道没有一个实存的我在生病、在受苦，都会令心里的焦虑、恐惧放松很多。

我有一位弟子，一次不小心割破手指，他疼得倒吸一口凉气，自言自语地说：“我执真强！”这给了我极大的启发。无论是肉体还是精神感到痛苦时，就对自己说这是我执，而不要把它当成什么大不了的事。这能帮助我们更轻松地面对、承受痛苦。

很多时候，我们倾向于把当下纯粹的苦受扩大演绎成悲惨的故事，甚至是连续剧，掺杂进太多不相干的情节、评判和议论。本来割破手指，找出创可贴自己包扎一下就没事了。可是有的人不去找创可贴，反而坐在那里想：太疼了！流血了！伤口如果感染就要得破伤风了。破伤风可是会要命的！如果真有个三长两短，我的孩子怎么办？房子怎么办？还有人欠我的钱，他大概就不会还了。我还有很多计划没实现，这么早就离开人世，太不公平……

如此想着，这位割破手指的老兄可能就真的惊吓、悲愤交加而发心脏病了。这个例子听上去有些极端，不过日常生活中，我们对很多事的反应不是与这很相似么？

无我有助于减弱对外物的贪执。比如，在一般人的价值观里，钻石和石墨可以说有着天壤之别，但实际上二者并不像人们想象的那么不同，它们是同素异形体，是同一种元素的不同形态。钻石和石墨都是纯粹由碳原子构成，只不过由于碳原子的排列结构不同，硬度、结晶色才产生差别。

钻石是目前最硬的物质，石墨却是最软的物质之一。钻石光芒璀璨，石墨却没有光彩。然而，钻石并没有不变的钻石性，石墨也没有不变的石墨性，根本上说它们都是碳元素，可是由于人们的妄执，二者被赋予不同的价值。钻石被镶在王冠、项链上，成为财富、奢华的象征，而石墨却只是磨成粉和粘土一起用来做铅笔芯。很多人对钻石梦寐以求，得之喜，失之悲，对同样由碳元素构成的石墨却毫不在意。我们就是这样把自己的攀缘心、分别念、错觉投射在物体上，执着贵贱美丑，枉受痛苦。

    事物无我，却能随缘显象。这其中发挥作用的一个重要规律是因果律。曾有对佛法完全不了解的人问我：“如果让你用一句话概括佛教的信仰，你会说什么？”我想了想说：“信佛就是相信因果。”佛法的无我、空性等观点虽然殊胜，但一般人不容易理解，若陷入断灭、单空的观点中，见解和行为便会与正法背道而驰，那样的话，觉悟、解脱就遥遥无期了。我认为初学者从最基本也是最重要、最易于实行同时也是最深奥的因果入手会比较稳妥、有效。

    从实践的角度简单地说，相信因果就是众恶莫作、众善奉行、自净其意。如果不想感受痛苦，就舍弃会带来痛苦的心念和行为；如果想快乐，就培养会带来快乐的心念和行为。

有人会说：“我学佛精进，行善积极，可为什么还会遭遇不幸、坎坷？而有的人尽做坏事，却逍遥快乐。这不是没有因果吗？”我在以前的开示中曾提到：人们的一言一行、起心动念都会产生相应的后果，有些行为的后果很快显现，而有些行为却要等很久以后才能看到它的结果。就像野草的种子播进土里不久就会长出草来，而青稞播种后却要等来年才开花结果。因果真实不虚，如果一个行为的果报今生没有成熟而你也没有采取任何行动阻止它成熟的话，它一定会在下一世或更晚的时间成熟。

所以，我们今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所产生的果也有一些要到后世才显现。

    行善积德却遭遇不幸，《金刚经》中有一段话可作为解答：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”行持善法创造出新的因缘，改变了原来的因果，所以重罪轻罚，本该在后世以更惨烈的方式体现的果报，在今生投身为人尚有取舍的自由时成熟，以后就不会再受此一报了。

日常生活中的因果取舍要谨慎，涉及三宝之物尤其是僧众饮食的因果取舍更须细致入微。当年喇荣五明佛学院供斋，就如何处置僧众当天未吃完的食物的问题，法王如意宝曾专门召集全学院的堪布、活佛讨论。因为供斋的食物是僧团的共同财物，若处置不当会招致严重果报。

如果把吃剩的食物倒掉，是浪费，也是不如法的。若把供斋没吃完的食物给小动物吃，给的人和受的动物都将造作下地狱的业。同样，把没吃完的食物给人吃，给的和受的人也都将造作下地狱的业。大家查阅各种经典并经过深入讨论，最后决定：供斋期间，当天没吃完的食物应该卖掉，用所得的钱第二天再买食物供斋，如此循环直至终竭。

    法王如意宝曾经说：有时觉得自己往生肯定没问题，心里为此很高兴；但有时又想到小时候在洛若寺出家，大家都很疼爱他，除了每人定量分得的一份食物外，管家们常常额外给他一些吃的。因为这个原因，自己有时会害怕不能往生了；也很为当时的管家难过，他们也背负了严重的果报，如今不知他们在哪里。法王如意宝常请学院僧众为当时的管家们念经，加持他们早日解脱。

受到法王如意宝的影响，我对涉及三宝之物的因果取舍也非常谨慎，去寺庙讲课、访问等从不轻易吃僧团的任何食物，万不得已要在寺庙用餐的话，也必定交给寺庙相应的钱。佛经中有云：涉及三宝之物当中，僧团的食物因果最为严厉，《日藏经》说：“宁可以利刃，砍割己肢体，切莫将僧物，予与在家人。”

如果有人把佛像身上的衣服、饰品等拿来自用，之后心生惭愧悔恨，再买新的衣服、饰品等装饰佛像，并励力忏悔，这个罪业有可能清净。然而，居士享用僧众的食物，或者出家人享用自己本份之外的僧团共有的食物，即使后来归还并忏悔，此罪业也无法完全清净。

    以前，托嘎如意宝的弟子白玛旺扎堪布在札熙寺讲学时，特别强调修行人要重视取舍因果。他自己的行持就为大家树立了很好的榜样。堪布一无所有，走到那里只随身背一筐书。寺庙冬天开法会，僧众烧火煮茶煮粥。一天的法会结束后，有的僧人便把未烧尽的木炭拿回自己的小屋用于取暖。白玛旺扎堪布每次都会拿同等数量的木柴来换取已用而未烧尽的木炭。他说：僧众的食物自不必说，就是僧众共有、已使用过的木炭，拿去自用，是不是要背负果报，也很难说，还是谨慎一些为好。

    我们平时说话，哪怕是探讨佛法，都应该非常小心地取舍因果。我年轻时跟随才旺晋美堪布学习，堪布常常说他曾经造了一个深重的恶业，为此他一直在忏悔。有时课堂上跟我们讲起来，他都会后悔得直掉眼泪。

    当年他在佐庆熙日森佛学院学习时，从拉萨哲蚌寺来了一位格西，口才佳，好辩论。有一天，上师格日堪布讲中观，格西进来坐在一旁听课，态度不是很恭敬。格日堪布讲课的风格不是口若悬河、滔滔不绝，而是慢慢讲，娓娓道来。上师讲到空性的非有、非无、非非有、非非无时，坐在才旺晋美堪布身边的格西把上师的话重复了一遍，边说边摇头，大不以为然。堪布为此不太高兴，下课便找到格西，要跟他辩《俱舍论》。格西辩到中途出错，一下被堪布抓到把柄。堪布得意地说：“世亲菩萨和他学派的所有后来者都没这么说过，你这个黑皮（因为格西长得比较黑）真是信口开河！”为这一句话，才旺晋美堪布后悔不已，并且终生不再与人辩论。

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

　修学课第四十五 十种不善业果差别、依十不善说十善、业的种类

法义总结：

通过上一课的修学，我知道了如何判断业果的轻重，帮助我正确理解世间的不良遭遇和自己过去曾经历的种种挫折，同时也警示自己不能再造作不善业。本课主要内容概括为以下三类：分别是十不善业的果报差别，如何避免遭受苦果？具体哪些善行蕴含着安乐的力量？业的种类有哪些？

一、十不善业的果报差别。一种业，形成果，主要以下面三种形式体现在未来的生命中，它们分别是异熟果、等流果、增上果。

1、异熟果，就是由因感果的过程中，异时、异类、变异而熟。十不善业中，每一项不善业由于对象的不同和烦恼基础不同，会感召大、中、小三种程度的果报，即强烈的三毒造作感得地狱果报；中等的三毒造作感得饿鬼道果报；微弱三毒造作感得饿鬼果报。异熟果的特点是“因有善恶，果唯无记”。

2、等流果，等为平等义，流为相似义，即因和果相似，恶趣出来后受报于自身，按照十不善业的次第继续招感等流果。等流果特点：“因果相似”。

3、增上果，是更间接一些的外在果报，表现在外在环境的差别，即十不善行将感得恶劣的生存环境。增上果特点：表现在外在的世界和生活的环境。

二、依十不善业说十善业。1、自性：善业的升起是因为对十不善业的过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，产生决定胜解，升起断恶行善之心，从发心、加行直至防护到十不善业的究竟，来保持身业的清净无染。2、差别：十善业分为身三，不杀生、不偷盗、不邪淫；语四，不妄语、不离间语、不粗恶口、不绮语；意三，不贪、不嗔、不痴。分别可以从事、意乐、加行、究竟四个方面来认识。

三、业的种类。从三个方面进行认识，引业和满业、定业和不定业、决定受报之业的差别。1、引满差别：引业感召的是总报，即善的引业招感善趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。满业招感的是别报，表现为以下四种类型的生命状态：引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善。

2、定不定受差别。所谓定业即必定受报的业力，是有心造作的事，并在内心形成业的力量。所谓不定业，即不一定受报的业力，是指无心造作的事，且不曾在内心行为也的力量。定受报是指，未忏悔，故思而作积聚的力量，属于有心造作。不定受报是指，已忏悔，梦所做等十种不积聚业力，这十种情况未必形成业力或者业力非常微弱，不具备增长的功能，所以不一定会感召果报。

3、决定受差别。在决定感果的业报中，依据受报世间也有三种差别，分别是①现法受：今生造作的业力，今生就招感果报。②顺生以后受：今生造作的业力，第二世或第三世再招感果报。③顺后受：今生造作的业力，三世以后才招感果报。这三种业报差别的共同点是，果报未必一生就能受完，也可能延续至二生、三生乃至多生累劫。　【本期心得】

本期学习的法义是“十种不善业果报差别、依十不善业说十善业、业的种类”，通过本期法义的学习，让我真正明白了果报的内涵，以及因果规律的真实不虚。无论造作了怎样的业力，是黑业也好还是白业也好，它都会以三种形式体现在未来的生命中，影响着生命的走向。所以生命在业力瀑流的推动下像流水一样不常不断、相似相续、无始无终地延续着，身不由己，随波逐流。许多的事情看似偶然，通过因缘因果的正见看，真的是实则必然，如果不修学佛法，不截断业力的洪流，我们生命就只有在业海中沉沦，无法自拔。

通过本期法义的学习，有几点心得分享如下：

一、“异熟果”的果报无法逃避

异熟果是根据十业道来判定的果报，也就是说在六道中生于哪一道其实就是异熟果报。第一它的因和果是不同时的；第二，它的因是有善恶，所感得的果唯无记；第三，由因感果的过程是变化的，所以是变异而熟。异熟果的因为十业道，十不善业所招感的果报就是三恶趣。不善业的轻重则决定了是堕落到地狱道，或是饿鬼道，或是畜生道。而善业的轻重则决定了是生到人道，或是阿修罗道，或是天道。总之，只要有不善业道就一定会招感恶趣的果报。

之前我心中一直认为的是，只有大恶之人才会下地狱，才会生于饿鬼道或者畜生道。所谓大恶也就是指杀人放火、奸淫掠抢这样一类十恶不赦的行为，根本没有想过一点点的妄语、绮语这样的业力都可以招感恶趣的果报，甚至还可能招感到最重恶趣（地狱）的果报。本期法义的内容给了我非常大的警醒，之前学习过暇满人身的时候曾经学习过，获得人身的条件是必须按照五戒十善来生活，现在终于明白了它的原理。

检视一下自己这一期生命所造作的各种业力，十不善道中的哪一种不善业自己没有造作过？虽然没有十恶不赦的罪恶，但是中的、小的还是不能免责吧？更何况过去生的造作如何自己还无从知晓，想到此自己难道还能安然入睡吗？这些都是为未来生所种下的恶趣之因呀。

我发愿，此生此时起必须要按照五戒十善去生活，真诚忏悔过往和今后所造作的一切不善行所形成的业力，而且要发心做善行。师父开示的善行的标准，让我对于自己不造恶就是行善的观念得到了纠正，真正的善行，能够形成白业的善行不仅仅是不造业，而且要有强烈的防护不造作恶业的意愿，并采取各种方式在有可能造作恶业的情况下来防护不造作恶业，使得善行得到圆满的结果，这才是真正的善业。健康生活五大信念中的“认识到……,我发誓……，我决心……”一定要成为自己坚定的生活和修行的信念。

二、“等流果”、“增上果”的果报让我不再怨天尤人，同时也更加珍惜所拥有的一切

当接受完异熟果的果报之后并不算了结，生到人道之后还要依次接受等流果的果报。等流果的果报与自己所造的十不善业是相似的，如果杀人了，那么就会感得今生的短命；如果犯了不与取罪，那么今生就会感得物质贫匮，如此等等。这让我真正明白了为什么同样为人，但无论是自身而言，或是从生活的境遇而言，还是从人生道路而言，方方面面却会有那么大的差异。人们常常会对世事的不公平进行强烈的谴责和批判，当然这是社会现象，但是社会能够呈现出这样的现象也一定不是偶然的，一定是这个社会中的人的共业显现。我们在生活和工作中其实也会常常遇到这样的状况，自己不如意的时候就会怨天尤人，看到别人春风得意的时候就会心中忿忿不平，认为世道不公，这样的心理我也是常常会有的。

通过本期法义的学习，我才明白人为什么是不一样的，因此从内心接受了“人是不一样”的这个正见。那么对于自己的一切，不如意的要坦然接受，因为它不是别人造成的，而是自己往昔业力的显现，是自己必须要承受的。而对于现在拥有的一切则更加生起珍惜之心，因为这是自己往昔善行的结果，如果不加珍惜随意浪费的话，就再也不会得到这一份善行所感得的果报了，因为一个善行不会无休无止地结出善果。

由此我体会到今生让我最应该珍惜的就是这个暇满的人身，只有这个暇满的人身才是由凡转圣的难得机缘，它所蕴含的意义重大。如果今生没有作为，失去这一机缘，未来际的生命将无从得到把握。因为无始生死以来造作了太多太多的不善业，何时才能再获得这样的身份真的是无法想象。如何实现暇满人身的重大意义，师父开示就只有皈依三宝，修学佛法。修学佛法的本质就是止恶行善，因此我内心生起强烈的要止恶行善的意愿，希望我能够坚守这一份心行，守护身语意，修正所有的言行，实现生命最大的意义。

三、真实感受到“增上果”的果报

业力招感的增上果的果报主要体现在生存的环境上，因为邪见，导致这个世界的资源越来越贫乏，灾难越来越多，这是我们这一代人深深能够感受到的。之所以现代人陷入物质中不能自拔，导致对大自然遭到严重的破坏，就是因为邪见所致，认为一切幸福都是建立在物质上，因此毫不节制贪婪之心而疯狂地掠夺，让造福子孙后代的地球满目疮痍，可以说做了断子绝孙的事情。

大自然被破坏，自然灾害频发，环境污染的加剧，让我们现在都能够正常的呼吸，这几年的雾霾造成了严重的空气污染，据说肺癌的发病率已经增加了几十倍。这都是我们人类自己造作的，是人类的共业造成的，如果不改变我们共业，我们生存的环境就会越来越恶劣，终有一天人类将无法在地球上生存。

现在佛法在中华大地上能够得到比以往更加广泛的传播和兴盛，我觉得一定是诸佛菩萨的慈悲，不断地引导人们能够认识善恶，从而让人类止恶行善，改变共业，拯救自己。

一种恶行所造成的果报是无法估量的，不仅仅有异熟果三恶趣的果报，从三恶趣出来之后，还要不断地受报，等流果、增上果，一个都不能少。所以我深深地认识到恶行的后患有多大，后果有多严重，代价有多惨重，真的不堪设想。

试想，如果哪一天真的开悟了，契入空性，看到自己生生世世的愚痴、曾经经历过的悲惨境遇，一定会放声大哭的。

但是我现在看到了成为生命主人的希望，也看清了今后人生要走的最正确的道路，所以心中充满了光明！

感恩三宝，感恩师父，合十！

完美人生的业果差别

上节课学习的是十种不善业果报差别、依十不善业说十善业，业的种类

十不善业的果报差别分为三种异熟果，等流果，增上果。

异熟果包含三层意思，一是异时而熟，因和果的时间不一样。二是异类而熟，因和果的性质不同，因有善恶，果唯无记。三是变异而熟。

十不善业在造业过程中，根据心行基础和对象不同，招感的果报也不一样。

大的十不善业招感地狱报，中的十不善业招感饿鬼报，小的十不善业招感畜牲报。

等流果，即因和果是相似的。十种等流果分别是，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语。贪嗔痴三者增上。

增上果，主要表现于外部世界。

杀生者，感外部世界饮食，药果微少无力。

不与取者，常值旱潦，果实鲜少。

欲邪行者，污泥粪秽，心有不乐。

妄语者，经营不兴旺。

离间语者，地不平坦，高下难行。

粗恶语者，地多荆棘，瓦石，沙粒。

绮语者，果不结实或非时结果。

贪心者，好事越来越少，走下坡路。

嗔心者，招感瘟疫，灾难，战争。

邪见者，招感世间资源越来越少。

五依十不善业说十善业

善业生起，要深刻认识到杀生，不与取，等十不善业过患，思维这些行为带来的异熟果，等流果，增上果，通过不断思维产生定解，这样才能生起善心善行，防护不善。这种防护要从发心，加行到究竟，才能完成善行。

六，业的种类从三方面说一是引业和满业，二是根据其受报，有定业和不定业，三决定受报的业中也有几种。

完美人生的业果差别

完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。

思惟差别相就是知道，虽然断除十不善业就能获得宝贵人身，但如果拥有具足德相、能修习佛道的特殊身份，在修行路上就能进步神速，非他人所能及。所以，我们应当通过修行来成就这种圆满的身份。

这部分主要从两个方面来说明。

1. 异熟功德及业用

第一部分，说明这个身份应该具有的八种特征。

第一是寿量圆满。在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法，长时间地积累福德和智慧资粮。如果寿命太短，就没有多少时间修行了。

第二形色圆满。长相庄严，六根完整。如果形象庄严，众生看到你就会心生欢喜，愿意亲近你，听从你的教授。

第三出身高贵。虽然佛法提出众生平等，不以血统来论人的高低。可世间有这个传统，一个人出身高贵，无形中就会更受人敬重.出身高贵也代表他的福报，如果再具备一定的智慧、福德、威严，在说法教化众生时就容易被他人接受，不容易有障碍。

第四，自在圆满。这个自在还是从世间法来说，就是有地位，有钞票，有很多亲戚朋友，人际关系好，做什么都一呼百应，这样就更有条件度化众生。

第五，信言圆满，不打妄语，有威信。因为经常说如实的语言，利益众生的语言，别人就会相信你。你就能以四摄法门摄受有情，引导他们走入佛法。

第六，大势名称，在社会上名声很大，这也是弘法的增上缘。要有财富并善于布施，修习种种功德，同时自己也能成为一切众生的供养处。因为你有名声，而且能帮助众生，别人自然乐意听从你，接受你的教化。

第七，男性具足，具足男性身份。相对女众的身份来说，男众的身份更利于修行，容易成就功德。在修法时能勇猛精进，增长智慧。在大众中则无所畏惧，有大丈夫的气概。

第八，大力具足。生命中具有强大的悲心和愿力，意志坚强，身体健康，有丈夫气概，可以战胜一切。生理和心理都很健康。而且有坚强的意志，做什么都有强大的愿力，什么事都做得成。

具备这八个条件，是修学佛法的良好身份。

2. 异熟之因有八

要获得以上所说的身份，必须修八种因。不断努力后，生生世世都能获得这样的身份，不论修行或利益众生，都会很顺利。

第一，如何感得寿量圆满，身体健康？不能伤害一切有情，甚至不能有任何相关的起心动念，而要培养慈悲心，远离嗔恨心。我们伤害有情，就会感得不健康和短命的果报。只有让一切众生健康地活着，自己才能健康而长寿，这是等流果。

第二，如何感得色相庄严？就要供灯、布施干净的新衣服。但这只是外在的因，还有内在的因，那就是远离嗔恨。

第三，摧伏我慢，种族圆满，身份高贵，这可以是有形的，也可以是无形的。因为威严有时和身份没多少关系，比如有些人，别人看到就会心生敬重，这和福德因缘有关。怎样才能获得这样的身份和福报？就要摧伏我慢。

第四，如何感得自在圆满，有大财富，大眷属？就要修习布施。对于需要衣食的有情，要常行惠施。即使对方没有乞求，你发现对方有困难，也要主动帮助。

第五，怎么才能说话有分量，让别人容易接受？就要断除妄语、两舌、恶口、绮语等不善语业，不断说真实、利他的语言，从而建立威望。

第六，怎么才能在社会上有大名誉、大威望、名称广大？就要发愿，生生世世都能修习种种功德，并在三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎处常修供养。

第七，怎样才能具足男性身份？就要喜欢男众的身份，不喜欢女身，看到这个身份的过患。

第八是大力具足。怎样才能具备大势力？别人做不到的事，我愿意替他做。如果可以一起做，我愿意协助他。然后在物质上帮助别人，同时培养自己的能力和心行。这就是四摄中的同事法门。

通过修习以上八种因，就能感得八种圆满的身份，这是我们弘法、修行、修习菩萨道的良好身份。修行过程中，如果建立在三种因缘的基础上，将招感更殊胜的异熟果报。

这三种缘，一是心清净，二是加行清净，三是田力清净，这是发心和加行的基础。

首先是心清净，其中包括自己和他人两方面。从自身来说又有两种。一是把修习的所有善因回向无上菩提，而不是追求人天果报，追求短暂的快乐。二是以纯粹、猛利的利他心修习善行，而不是松松垮垮的。

当你修善行时，看到其他人也在修，不管是上等、中等、下等的善行，都要断除嫉妒。不能诽谤那些修得好的。要远离不良情绪，随喜他人的善行。二是如果我们做得没别人好，要经常观察别人是怎么做的，生起见贤思齐之心。

加行就是手段，也有两方面。从自己来说，要长时间地精进修行。从和别人的关系来说，我们已经发起这样的加行，看到别人还没有做，就要赞美这些善行的功德，鼓励别人去做。如果别人这么做了，我们就要赞叹他，让他更有信心，做得更有干劲，长时间安住在这种善行中。

　意乐和加行的清净，都是建立在田清净的基础上。如果我们的意乐清净，加行清净，就会净化心田，最后成就的田也是清净的。反之，如果我们的意乐不清净，加行不清净，最后的田也是不清净的。

　这部分主要说明，我们要获得修习菩萨道的良好身份，应该具备哪些特征，从哪些因上努力。

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