星云大师日常修行（星云大师修为）

星云大师《佛教的净土思想》

第一篇 五乘共法的净土─兜率净土

壹·前言

净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。

其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。

贰·五乘共法的净土：兜率净土

五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。

众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。

参·弥勒菩萨的本愿

弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：「使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于婬怒痴不大，慇勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」

弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。

释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。

肆·兜率净土的殊胜

弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方：

1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。

2.身长四由旬，非常高大。

3.有殊胜的欲乐。

4.有安稳的定力。

伍·兜率净土的特色

1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定，不断烦恼」，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。

2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。

3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。

4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。

陆·兜率净土的修学法门

往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：

1.六事行法：

(1)精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。

(2)保持威仪，严守戒律及自住轨则。

(3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。

(4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。

(5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。

(6)读诵佛教经典，演说修习十法门。

2.五种因行：

(1)受持五戒。

(2)受持八关斋戒。

(3)出家众受持具足戒。

(4)身心精进，不求断结(烦恼)。

(5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。

3.日常修持法：

(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。

(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。

(3)每日研究《瑜伽真实义品》。

(4)称念弥勒如来名号。

(5)发上升兜率净土的愿心。

柒·结语

求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。

事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？

第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土

壹 极乐净土

一、阿弥陀佛的本愿

阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可 *** 广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。

自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从「家家弥陀佛，户户观世音」这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：「诸经所赞，尽在弥陀。」《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：「观阿弥陀佛成就，即见一切佛。」可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。

在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿：

1.国无恶道愿：愿我国中无有三恶道的重苦。

2.不更恶道愿：愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不覆没入三涂恶道。

3.身真金色愿：愿我国中的人天，身皆金色。

4.形色相同愿：愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。

5.宿命智通愿：愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。

6.天眼普见愿：愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。

7.天耳普闻愿：愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。

8.他心悉知愿：愿我国中的人天悉得他心通，能徧知众生心念。

9.神足无碍愿：愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。

10.不贪计身愿：愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。

11.住定正灭愿：愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。

12.光明无量愿：愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。

13.寿命无量愿：愿我的寿命无量，利益众生亦无尽。

14.声闻无数愿：愿我国中的声闻无量无数。

15.随愿修短愿：愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无 *** 。

16.不闻恶名愿：愿我国中的人天，不闻一切不善之名。

17.诸佛称扬愿：愿十方诸佛称扬我的名号。

18.十念必生愿：愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。

19.临终接引愿：愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。

20.欲生果遂愿：愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。

21.三十二相愿：愿我国中人天，悉具足三十二相。

22.一生补处愿：愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。

23.供养诸佛愿：愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。

24.供具随意愿：愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。

25.演说妙智愿：愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。

26.那罗延身愿：愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。

27.一切严净愿：愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。

28.道树高显愿：愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。

29.诵经得慧愿：愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。

30.慧辩无限愿：愿我国中的菩萨，智慧辩才无可 *** 。

31.国土清净愿：愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。

32.宝香妙严愿：愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。

33.蒙光柔软愿：愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。

34.闻名得忍愿：愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。

35.脱离女身愿：愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。

36.常修梵行愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。

37.人天致敬愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。

38.衣服随念愿：愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。

39.乐如漏尽愿：愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。

40.树中现刹愿：愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。

41.诸根具足愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。

42.清净解脱愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。

43.生尊贵家愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。

44.具足德本愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。

45.住定见佛愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。

46.随愿闻法愿：愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。

47.闻名不退愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。

48.得三法忍愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。

二、极乐净土的殊胜之处

阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处：

1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，徧满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。

2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以「禅悦为食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而「思衣得衣」，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！

3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、病、死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。

4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为「天涯若比邻」的景象。人与人之间更不分彼此，秉着你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。

三、净土三资粮

修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。

1.信：《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。

2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以「上求佛道，下化众生」的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。

3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱着为了生死而求生彼国的精进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗着佛力的加被护持而得到念佛的受用。

阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念「南无阿弥陀佛」圣号。

贰 琉璃净土

一、消灾延寿药师佛

消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。

药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。

药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是：

1.人人如佛

2.成就事业

3.资生充足

4.安住大乘

5.戒行清净

6.六根具足

7.无病迫害

8.具丈夫相

9.具足正见

10.不受王法所录

11.饮食丰足

12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼

此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。

二、琉璃净土的情况

1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。

药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。

2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。

3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩毒、青少年犯罪、行贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。

4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪瞋痴也没有，人人身心康泰，完全在解脱圣道上精进用功。

第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土

壹 华藏净土的特色

《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：

1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓「一尘一法界，一界百千如」。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓「光中无限宝，宝中无限佛」。

2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。

3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的纠纷，也没有发生纠纷的可能，因为众生心中可以包容一切。

4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。

贰 唯心净土

一、唯心净土的认识

「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自由来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自由，成为一个自由而不自在的人生。

那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的「唯心净土」。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。

二、如何建设唯心净土

世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：

1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？

2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。

3.随心自在：在唯心净土里，如观世音菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。

4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱着欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。

参 佛光净土

一、人间佛教的佛光净土

佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：「我是众中的一个。」《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。

我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？

人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！

二、佛光净土的思想

1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。

2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪婬，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。

3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的种子，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。

4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人着想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。

5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀着一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。

6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。

净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。

中道思想里的「空有融合」智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。

所以，佛光净土的思想是：

1.持五乘共法是人间佛教

2.守五戒十善是人间佛教

3.发四无量心是人间佛教

4.修六度四摄是人间佛教

5.信因缘果报是人间佛教

6.行禅净中道是人间佛教

如果人人都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。

星云大师《日常修行》

修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活里。修行离开了生活，离开了人间，就没有修行可言。

日常中怎么修行呢?以下提出四点：

第一、以念佛来制心一处：

「念佛一声，罪灭河沙。」念佛有殊胜的功德，因为佛号可以驱逐我们虚假分别的安心。尤其当心烦意躁时，一心一意称念佛号，念到心无染著，自然就能放下身心罣碍的世界。念到「佛即是我，我即是佛」，念到自己佛性出来，那就达到念佛的目的了。

第二、以数息来呼吸顺畅：

要对治妄念，可以用念佛法门；对治散乱，则可用数息的方式。 《六妙法门》云：「于数息中，证空静定，以觉身心，寂然无所缘念。」数息就是数自己的息，呼气、吸气，这一呼一吸称做一息。呼吸要长短出入皆分明，缓慢的一进一出。调至呼吸平稳，气息不粗喘，慢慢的，平常生活、诗人处事中，也就能不慌不忙，气定神闲了。

第三、以感恩来惜福爱物：

常怀感恩心，是做人处事重要的修行。感恩是美德，感恩是富有。因为感恩，所以能懂得惜福爱物，不致浪费。匮乏的人，总想从别人那里获得什么；富有的人，却是心存感谢，寸寸想要施与别人。这个世界不是只有自己一个人，东西要能与人共有共享，才能共荣共存。能够懂得感恩、惜福爱物，分享布施的人，就是人生最大的富有者。

第四、以忏悔来反省言行：

「人非圣贤，孰能无过。」一个人最怕的不是犯了过失，而是犯了过失仍然不知道悔改。好比陷入错误的泥潭里，若能及时回头，仍可得救；如果一意孤行或自怨自艾，耽溺于过失中不肯自拔，则将愈陷愈深，终致灭顶。

所谓「不怕无明起，只怕觉照迟。」当无明烦恼生起现行时，只要察觉并懂得忏悔，仍然是个清净善良的人。个人常常忏悔，言行就会进步；人人都有惭愧忏悔的心，人我之间就没有争执，这个社会就会「共生吉祥」。

修行是实践的功夫，是从身心行仪里流露出来的道德、涵养。有修行才有福德，人生也才会圆满。日常生活中要如何修行?

第一、以念佛来制心一处，

第二、以数息来呼吸顺畅，

第三、以感恩来惜福爱物，

第四、以忏悔来反省言行。

星云大师：初入佛门该怎样修行

星云大师：初入佛门该怎样修行

阿弥陀佛!初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量;把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人;把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软;把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命;把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染;把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明;把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。

以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨;以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想;面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心;面对世间的苦空无我，能生起出离心;面对世间的苦难，能生起慈悯心;面对解脱，能生起精进心;面对愚痴心行，能生起求智慧心;面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心;面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才会自然的得到诸佛欢喜，龙天护持。

一、首先要弄明白佛教中的三个基本理念：众生平等、因缘果报和神识不灭。

1、在佛门中，众生平等是讲：不但人类之间大家互相平等，六道、十法界之间大家也是互相平等的。六道是指天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四圣道。四圣道即：声闻、缘觉、菩萨和佛。

声闻，也就是罗汉，是指在释迦牟尼佛教法的那个时代，跟着释迦牟尼佛修行的人，他们因听见佛讲法的声音而开悟，所以叫声闻，平常也叫罗汉。缘觉就是没有听到佛的教法和教化，自己修行证果的，这为缘觉。他们修行的最高果位是辟支佛，辟支佛实际上是在菩萨位，达不到佛位。菩萨也属于四圣道，菩萨分十地，有初地菩萨，也叫初发心菩萨，一直到十地等觉菩萨。菩萨以上就是佛道了，这为四圣道。六凡道、四圣道合起来为十法界。

这十法界的众生，大家都是平等的。也就是说我们人类与佛是平等的，与菩萨是平等的，与声闻缘觉也是平等的，区别只在于觉悟和不觉悟。佛是觉悟了的人，人是没觉悟的佛，凡夫。大家都平等，我们不只和四圣道平等，和六凡道中的众生也是平等的，和畜道里的驴马牛羊苍蝇蚊子是平等的，和饿鬼与地狱鬼，也是平等的。这是佛教主张的众生平等。之所以平等，是因为一切众生皆有佛性。

2、第二个基本理念就是因缘果报，也叫因果报应。佛教认为一切事务都有因缘果报，种什么样的因，就会得什么样的果。平常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是非常浅显的因果报应的说法，讲的就是因果报应。比如说谁杀了人，那抓到以后，就要被判刑，就要偿命。所谓杀人偿命，欠债还钱，这也是因果报应，也即因缘果报。为什么有人富有，有人贫穷?为什么有人很幸福，有人有很多灾难?这都是种了不同的因，得到了不同果报的结果。果报有的是善报，有的是恶报。作恶多的就要受恶报;行善多的就得善报。另外，佛教讲三世因果：若知前世因，今生受者是;若知来世果，今生做者是。这是三世因果，不是一生一世的。有的是现世受报，有的是来世受报，但是绝大多数都是来世受报。为什么有的人生下来几个月就得不治之症，一两岁或者是十几岁就得了绝症，这都是因为前世杀业太重。《地藏菩萨本愿经》中讲地藏王菩萨“若遇杀生者，说宿殃短命报”。他们得不治之症，几岁、十几岁就死亡，或是得重病，都是因为前世杀业太重，才得了宿殃短命报，这是千真万确的。

实际上，不单是佛教相信因果报应，其他宗教，比如道教，也是相信因果报应的。像道教的典籍《太上感应篇》，它的第一句话就是“祸福无门，惟人自招;善恶报应，如影随形。”这也是讲因果报应，因缘果报。

因缘果报，是客观存在的。佛门中讲“菩萨畏因，凡人畏果”。因为菩萨懂得因果报应的道理，不敢种下恶因，怕受到恶报。但是凡夫呢，因为不懂因果报应，就不断的做坏事、作恶，还以为没有因果报应。实际上不管你信与不信，它都是客观存在的。因为有了造作，就随业流转，到恶报来了，才害怕，这就是凡夫畏果，果报来了才害怕，但是已经晚了。那么我们呢，现在知道了因果报应的道理，就不要再做坏事。佛门中讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是这个道理。

3、第三个基本理念就是神识不灭。无始劫以来，每个人都在六道中轮回，随业受报，随业流转，行善多的就往上走，可以享受人天福报;那么作恶多的呢，就要下地狱，做饿鬼，或者做驴马牛羊，偿还人家的债务。在六道中轮回，只是生命形式的改变，神识是不灭的。按佛教唯识宗的讲法，神识也叫第八识，也叫藏识。眼耳鼻舌身意中的“意”是第六意识，还有第七意识。执着于这个“我”的，叫第七识。第七意识也叫末那识，也叫独头意识。第八识也叫藏识，我们无始劫以来所做的善的恶的所有的种子，都在这个第八识里头储存着，也叫八识田。它是个仓库，随着因缘际会，该受报时，或是善报，或是恶报，它就要受了，业报就会现前。这个报分为正报和依报，正报就是生命形式的改变。比如现在，我们是人，如果经常做好事，非常善良，那么命终之后，这个身体，这个肉体，四大分散了，神识就会上天上去，做天人，或者是再转生为人，受人天福报。如果是做恶多，比如说欠债不还，那么这一期生命结束之后，来世这个神识就会去转成驴马牛羊，或是做猪，或是做羊，或是做驴做马去还人家的债。

佛教基于这三个基本理念，所以要求大家要修行，要做好事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。同时还要自己净化自己的思想意识，这叫自净其意。佛教的定义，就是 16个字：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛教的定义，佛经里面说得非常明白，一点封建迷信的色彩都没有。

二、关于修行

1、修行修什么呢?就是修我们的思想、言论、行为这三个方面。无论出家在家，都要做的，都要修行。所谓修行，就是修改和改正我们每个人错误的、不正确的思想、言论和行为。这三方面，也叫身、口、意三个方面，都要修行，都要改正错误，从而提高和完善我们的人格。在这个基础上，先做一个好人，在做好人的基础上，才能谈到修行，谈到出离六道轮回了脱生死。否则，修行只是一句空话。

2、那么怎样修行呢?

首先， 对佛教，对佛菩萨要有信心。

《华严经》中讲“信是道源功德母”，信是前提，是基础。如果不信佛，就谈不上修行。因为不管是释迦牟尼佛，还是大菩萨们，他们都是真人修成的，不是编出来的，不是杜撰出来的。佛教是可修可证，能修能证的。佛教中讲“信、解、行、证”，第一个字就是要信;解就是要理解佛经;行就是修行，通过修行来改变我们自己，修正我们不正确乃至错误的思想、言论和行为，然后才能证果，最后证得佛果。

其次，要明白佛教的道理。我们人类最缺少的，最缺乏的就是智慧。释迦牟尼佛是大彻大悟，是觉者，彻底觉悟了的人。我们人呢是还没有觉悟的佛，是未来佛。我们人和佛的区别在于觉悟与不觉悟，在于有智慧和没智慧。人类是愚痴的人，佛是彻底觉悟的人，他有智慧，而且是大智慧。

怎么才能有智慧呢?到佛经里面去找智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”。因为佛经是释迦牟尼佛讲的，里面充满了智慧。鲁迅先生曾经讲过：释迦牟尼佛真是大哲!大哲学家啊，大哲，我们生活中许多难以解决的问题，他早就给我们解答了。释迦牟尼佛真是大哲。鲁迅先生这么赞叹释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛是大哲学家。那么我们想有智慧，就要到佛经里头去找。要诵经，明白世间和出世间的一切道理，一切真相。同时呢，释迦牟尼佛也在经中指出了修行的方法和道路。经者，径也—— 路径，门路。佛经的这个经字，它是路径的意思。释迦牟尼佛修行的目的，就是要寻求解脱众生烦恼的方法和道路。最后他找到了，他在佛经里讲了八万四千法门。这八万四千法门，也就是八万四千条修行解脱之路。这八万四千法门，可以对治我们众生八万四千种烦恼，也可以对治我们众生八万四千种疾病，所以大家都说释迦牟尼佛是大医王。

第三，佛门中修行讲戒、定、慧三学。在“信解行证”中的“行”方面，首先就是要持戒。

戒律是修行的基础和前提，如果不遵守戒律，那么就谈不上修行，不会了道的。居士在家修行有五戒、十善、六度，有八关斋戒，有在家居士的菩萨戒，这都是居士的戒律。那么出家人呢，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，还有出家人的菩萨戒。出家人的菩萨戒和在家人的菩萨戒是不相同的。在家菩萨戒是六重戒二十八轻戒，出家菩萨戒是十重戒四十八轻戒，这是不同之处。居士五戒是居士戒律中最基本的，在家居士五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在家居士不邪淫，一夫一妻制就可以了。无论出家在家，学佛的人都要遵守戒律。

在释迦牟尼佛即将涅槃之际，阿难尊者请问佛：佛在世时，我们以佛为师，那么佛灭度以后，我们以谁为师呢?佛说：以戒为师。所以我们无论出家在家，要想修行，一定要遵守戒律。在守戒律的前提下来修定、修慧。有戒才有师，无戒即无师，也即没有佛教传承。

其次要习定。定，就是禅定。印度话叫禅那(nou)，翻译成中文，就是静虑、静思维的意思。我们打坐，静思惟，不是什么都不想，而是有思想思维活动的。修禅定也有一套完整的修行方法，马虎不得的。

第三就是开智慧。慧，就是智慧。佛门讲，由戒生定，由定发慧，开发智慧。这是戒定慧三学。

第四，要福慧双修。

“修慧不修福，罗汉托空钵。”光修慧，不修福，罗汉也乞不来供养。如何修慧已经讲过了，那么怎样修福呢?做布施。

修福首先要修布施。布施分三种，一种是财布施，一种是法布施，一种是无畏布施。

财布施，就是我们拿出钱财、衣服等，去给需要的人，有困难的人。比如说救济地震、海啸、洪水等灾区，或者是饥荒中的人们。我们去救济他们，给他们捐钱捐物，这都属于财布施。另外，救助失学儿童，建希望小学等，也属于财布施。

法布施呢，仁炟在这里给大家讲佛法，就属于法布施。财布施里边，也有的既是财布施，又是法布施。比如说建寺院和印经书。大家把钱捐到寺院里头建寺院，寺院建成了，佛像塑好了，就会有许许多多的人到寺里来拜佛，祈福，他们就会因此种下成佛的金刚种子，很多人就会被教化。一个寺院会几十年、几百年、上千年的存在着，期间它就会教化无数众生，这就是法布施了。印经书也是，经书印出来后，会有更多的人看，也就会利益更多的人，这也是法布施了。也就是说建寺院、塑佛像、印经书既是财布施，又是法布施。弘法利生，这功德是非常大的。释迦牟尼佛曾经讲过：一切布施中，法布施为最。法布施最殊胜，功德也是最大的。

无畏布施，就是用我们的体力，用我们的劳动去帮助别人。比如年纪大的街坊邻居，或者是鳏寡孤独者，提水提不动，你帮他提;买菜拿不动，你帮他拿，这都属于无畏布施。到寺院做义工，也属于无畏布施。俗话说有钱出钱，有力出力。出力，就属于无畏布施，功德也很大的。

博山正觉寺原来是一片荒山，山沟占了很大一部分。如果把山沟填平了，寺院的规模就会更大一些，但工程量相应地也会更大一些。从2002年下半年正觉寺动工，至2003年夏秋之际，做了20多万立方土石方工程，但是山沟仍旧没有完全填平，满院子都是石头。当时博山有一位女居士，医生给她作B超检验后发现她长了一个有5.5CM×4.5CM大的子宫瘤，也就是比鸭蛋大点，有鹅蛋那么大。医生要求她做手术，但是她因为经济状况不是很好，就不愿意做手术。她就发心到正觉寺来做义工，满院子捡石头。捡了半个月石头后，快过八月节了，她回家去过八月节，顺便又到医院去检查，奇迹发生了：医院的检验结果表明：她原来5.5 厘米的肿瘤，变成2.5厘米了，像个杏核那么大一点了，而且不需要做手术了。医生感到非常奇怪和惊讶。过完八月节以后，那位居士又到正觉寺做义工，住了十来天，再到医院里去检查，结果是她的肿瘤完全消失了，一点也没有了。这就是在寺院里做义工培福报，积功德，得到佛力加持，大难化小，小难化了的例子。

还有一位居士，也是长了一个子宫肌瘤，大概有3、4厘米那么大。07年春天的时候到正觉寺，做了一个月的斋堂义工，再到医院里去检查，结果肿瘤也消失了。这都是到寺院里做义工，做无畏布施得到的福报和加持。

所以大家不但要诵经修慧，也要努力修福，多做好事，福慧双修皆具足才能成佛，叫做“两足尊”。

星云大师：修行的真义

「现在的人常说要修行，其实只不过是将修行当作‘懒惰’的代名词而已！」

印顺长老四十年前刚从香港来到台北时，曾经对我如足说，诚乃掷地有声之高论，若非真正明师是无法讲出这么深刻的感言。这句话使我数十年来无时不警惕自己：我要做一个真正的修行人，可不能用修行作为懒惰的借口。

记得有一回，道源法师在佛光山讲授《大乘起信论》，课后我送他回寮休息。在路上，他忽然对我说：

「修行！修行！都快把佛教‘修’得没有了！」

这种高瞻远瞩的见地，也只有心怀悲愍的菩萨才会因深思时弊，而有所发抒。

我曾多次周游世界，看到一些先进的文明国家，他们国家大路旁的教堂林立，他们的博物馆中都是宗教文物。如系信仰耶教，则全国人民强调他们是耶教的国家；如系信仰回教，则全国人民口口声声阿拉真主；而我们的国家，大都视宗教为余物，我们佛教的主持者，并不鼓励弘法利生，不重视世法欲乐，不讲究牺牲奉献，大都强调明哲保身，或入山修行，或自我关闭，致使佛法衰微，圣教不能深入社奋。人群，修持与生活脱节，真理与大众远离，让邪魔外教到处横行，让迷信愚昧到处猖狂。孰令致之？谁能令之？怎么不让有心人唏嘘慨叹！

中国佛教自明清以降，因政治的迫 害，由社会走入山林，由资生转为自修，遂一蹶不振，所幸今日由于教界大德之努力弘法与信众的大力护持，佛教又有了一番繁盛的风貌。但有些人却不明时务，妄学皮毛，或放著如来家业不去荷担，整天高喊「修行」闭关，或弃置十方信施的慧命不顾，只在个人一修行一上着眼。他们无视福利社会的责任，乃至丢下世间上一切成就的好因、好缘、好事。试问倘若大家入山苦修，佛教的命运，苍生的疾苦，将何以为度？

曾经有一位信徒这么说：「师父！如果你们都去闭关，或入山修行，谁来接引我们，教化我们？」

诚然，修行是非常重要的！但修行绝非以遁世避俗来作为逃脱现实的借口，也不能以此自我标榜，徒博虚名；更不可巧立名目，哗众取宠。修行并非空洞虚无的口号，而应该是脚踏实地的自我健全，牺牲奉献。

自惭我出家已有五十余年，至今依然庸庸碌碌，慧解固然不足，修行也不算精进。不过，我这一生中确实不曾以修行作为懒惰的借口，反而我发心服务，勤劳负责，从不好逸恶劳，敷衍塞责。

青少年时期，我在丛林参学，从栖霞律学院到宝华山学戒堂，从焦山佛翠院到金山天宁寺的禅堂，无论在律门、教门、宗门，我都刻苦砥砺，认真学习，随众上殿、出坡作务、春夏禅七、秋冬佛七，甚至行堂、典座、香灯、司水，更要上山砍柴，河边担水，我也都任劳任怨，全力以赴地为全寺数百人辛勤服务。寒来暑往，日复一日，年复一年，十载星霜，就这样一转而过，我不知道这样是不是修行？总之，我都能直下承担，法喜充满地度过这段基础的参学时期。

劳动筋骨的苦行实在微不足道，物质生活的艰难才足难以想像。当时中国社会历经战乱，百废待兴，民生困苦，我的常住由于僧多粥少，经济更是拮据，因此三餐往往足以杂粮稀粥餬口，清汤淡水，或是夹着砂石鸟粪的豆腐渣、蛆虫爬满了的萝卜乾，经年累月少有油水下肚，遑论温饱。衣服破了，只有用纸糊补：鞋底磨损，就以木片黏上：没有袜子，便捡拾别人破旧不堪的弃袜穿上，聊胜于无，一切因陋就简。多少年来，身无分文，写了好几封家书想跟母亲报个平安，却一直无法投递，因为根本没钱购买邮票，所以一封信今年写了，放到明年，明年写了，等到后年，遥遥无期，始终无法寄出。

物质缺乏的生活也还算是小事，在精神上，每天还要接受无理的要求、严厉的打骂、不尽的冤枉、无穷的委屈，甚至不准你抬头多望世间一眼，不让你对别人多说一句语言，受气折磨，折磨受气。尽管如此，我都能逆来顺受，认为这是「当然」的教育，也是一个出家人「当然」的修行，故而能无怨无悔地完成修道基础。

那时，我虽年轻，求证心却非常殷切，希望能加紧修持，但是想到自己对人间毫无贡献，对师门又无建树，怎敢对常住有自私的妄求？怎敢远离大众而独自修行？因此，只有在不碍工作，不为人知的情况下过午不食，刺血写经，深夜礼佛，打坐参禅，偶尔也一年半载的禁语不言，或闭眼不看，或利用假期禁足，以埋首经藏……，凡此不一而足的密行体验，虽然没有令我豁然开悟，却长养了我对佛法的信心道念。

不过，我要告诉今日的青年学子：我的学习修行，从来不敢离开僧团而寻求独居：也从来不敢要求离群，自我任性：因为我觉得修行只是自己在生活中默默的密行，不值得标榜，不值得夸耀。如同一只小鸟，羽毛未丰，离群以后，会不知道回来。教团的可贵，就是初学者的安乐窝啊！

一九四九年，初来台湾，身上一文不名，各处挂翠，备受奚落。为了感激中坜一家寺院留翠，遂从事拉车、买菜、打水、清厕、看守山林等卑微的工作，服务寺众，以为图报，继而在南北各地奔波授课、弘法、撰文、写书。一九六七年，我创立佛光山，度过与刘竹为伍，与洪水搏斗的开山初期，并且在经济困厄中筹建各种文教、慈善事业，期使佛法能普及社会。我不断发菩提心，立坚固愿，其中遭遇的困难与艰辛，在心中也觉得这是一个修行人应当如此的考验。

一九八五年退居后，到美国闭关半年，以便让后继者能顺利做事。出关以来，在课徒之余，还经常应各地信众的邀请，席不暇暖地在海内外奔波弘法，建寺安僧，更为信众成立佛光会，期使佛法光大寰宇，庇佑全球。

回想我的一生就这样无时无刻不在分秒必争中度过，自愧未能深入经藏，智慧如海，但确知自己总是将我所了解的佛法行于日常，与生活相结合，例如：我不积聚钱财，而能喜舍结缘：我不向外妄求，而能承担一切酸甜苦辣：我能甘于淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡饭果腹充饥：我能随遇而安，席地而睡：我能斗室读书，车内写作：我能与人为善，满人希望：我能刻苦耐劳，不计毁誉；我能乐说不倦，给人欢喜：我能感恩惜福，不念旧恶：我能守时守信，不坏承诺：我能坚持理想，不畏难苟安……，我不高谈修行，只一心一意，如理而行。

因此，我拜佛学佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生莲邦。我志不在了生脱死，我志只在多培养一些佛道资粮，我只愿生生世世在人间，作一个具有平常心的和尚而已。

生死，岂是那么容易了脱？没有历经千生万死，不经三大阿僧祇劫，那里能轻易地了生脱死？我之所以提倡人间佛教，乃遵照太虚大师「人成即佛成」的理想，实践六祖「佛法不离世间觉」的主张。我们不需离世求道，在世俗人间，讲经弘法是修行，服务大众是修行，福国利民是修行，五戒十善是修行，正见正信是修行，结缘布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓愿是修行。人间的佛陀，不舍弃一个众生；人间的佛教，不舍弃一点世法。我们认为：乃至行住坐卧，扬眉瞬目、举心动念、示教利喜……，那一样不是修行？为什么舍弃人间佛教，要学习不食人间烟火的道家仙术，才叫做「修行」呢？

修行，修行，我们要靠真正的修行、真正的德行三具正的慈行三具正的福行、真正的智行，让全法界一切众生都能接受真正的修行，让大家心中有佛法，生活有佛法，人人有佛法，普世都有佛法！

星云大师《禅堂的生活与清规》

各位贵宾、各位护法信徒：

「禅堂」是供给禅者参禅打坐的场所，对外一向是不开放的，故一般人对禅堂都有一股神秘感。

禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等，不过依参禅人数的多寡（有时多至四百人）而有大小。也有供给短期精进禅坐的禅堂，或是只容一个人的陋室小房子，乃至在僻远山洞也是打坐的好场所。

禅堂的大小、简陋与否、地点的远近，在禅者的心目中是没有分别的，因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，「禅堂」之功实不可没。

禅堂设备就像我们现在讲演的地方不设窗户，是封闭式的，唯一不同的是现在的讲堂有好的冷气及通风设备。禅，是向自我内心追求，不向外求的，故禅堂不设窗户，主要是让参禅的人，能集中心念，不要随着窗外的景物而起分别妄念，否则就失去参禅的意义了。

禅宗初祖达摩祖师，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，据闻过去其山门只能进去不能出来，除非你的功夫能跃过那四周的高墙，否则不能走出山门。也就是说你有能力能够跳越出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同样的，禅堂的四周虽非高墙，但却封闭，主要是不让外界的污染、妄想、烦恼带到禅堂里来。禅师们一再要警诫初学者，一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。

禅堂通常有两个门，正门写着「正法眼藏」，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子就静下来，在寂静的气氛下，你会感受到禅的气息。

今天要和各位介绍的是「禅堂的生活与清规」，我分四点来说明：

一．禅宗的法物与道场　

在禅门，每个参禅的人，拥有的物质要越少越好，少到什么程度？依现在的斤两来计算，所谓「衣单两斤半，随身十八物」，因为一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。比方说，像我们出家人，衣服只有这一件，早上起来这一件、会客也是这一件、现在站在这里和各位讲话也是这件。然社会上的人士，如一位小姐，今天要出门了，穿旗袍呢？还是穿洋装？穿红色的呢？还是黄色、蓝色的呢？因为衣服多，她就因不知如何选择而烦恼。而禅者只有一件衣服长衫，不必选择也就没有烦恼。

禅堂里的禅师们，因为使用的物品东西很简单，所以因物质而起的烦恼也就很少，因为欲望少，心自然能自由自在。其实在禅师们用的物质虽少，但他内心中却拥有了三千大千世界。

平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样的东西，叫「头陀十八物」：

1.杨柳枝：我们现在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅师们是用杨柳枝来刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用杨柳枝漱口、刷牙，牙齿却很少有疾病。

2.三衣：就是袈裟可储备三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣。二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣。三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。

3.坐具：禅者走到什么地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为「三衣一具」。

4.澡豆：澡豆就是相等于现在所说的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。

5.钵：是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食物，就称「托钵乞食」。

6.瓶：是装水的用具。

7.香炉：香炉不仅是用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。

8.滤水囊：滤水囊就是现在所说的水壶、热水瓶，过去的禅者参访游学时，有了一个滤水囊，所使用的水，会更加卫生。

9.毛巾：盥洗用的布。

10.刀：是用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。

11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。

12.奁：镜匣子。

13.镊子：镊东西的镊子。

14.经书、律书。

15.佛像。

16.菩萨像。

17.火燧：引火用的石子。

18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子从这一棵树套到那一棵树上，就可以在上面睡觉了，所以有绳床。

现在我们一般到户外活动、到各处旅行，乃至于登山，都必须装备齐全。这根源可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来。

个人用的是头陀十八物，如团体所居之禅堂，里面最重要的法物，就是钟板、木鱼。

「钟」，谈到禅堂的报钟，有所谓「钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德」，实非常有意义。

「板」，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。几年前，法国有两位汉学家，到我们台湾来，由高雄师范学院院长薛光祖先生陪同到佛光山来，就是为了研究为什么寺院的板声，这里要打一下？那里要打三下？我很荣幸从小就生长在丛林的禅堂里，我告诉他真正的「板」的意义。

古时没有时钟，是以「更」来衡量时间。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做「开大静」。打一下「哆！」这是一板，表示大家都休息了。等到通报了以后，打两下「哆！哆！」表示结束。到了早晨约三时左右，要到大寮（厨房）去叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下「哆！哆！哆！」，要大寮的人起来准备；约四时左右，打「哆！哆！哆哆！」四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板「哆哆哆！哆哆！」接报钟。从一板到五板就是这样轮转。

禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓「龙天耳目」，必须相当尊重。钟板的配合有时是「一钟一板一木鱼」，有时是「二板一钟一木鱼」，或者「三板一钟一木鱼」，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。

钟、板，是禅门的号令，为什么用木头做成鱼的形态？尤其是诵经时敲打木鱼，佛教重慈悲，为什么要敲打鱼头？不是太残忍了吗？鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁著不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在钟板上面，书写「生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人」，时时警惕参禅的人珍惜光阴。

禅堂里最重要的领导者，在佛门称作「维那」，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：「大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。」就是说在禅堂，大家修行规矩、法则，都靠维那领导，所谓大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

另外，禅堂里还有一样非常引人关心、注意的「香板」，香板分有好多等级──

1.「警策」香板：是用来勉励大家的。

2.「巡香」香板：是用来巡查坐禅昏沉的人。

3.「监香」香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

4.「清规」香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

除此之外，有的信徒还爱请赐香板（打香板），来消除业障，为自己增加力量。

「香板」的使用在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师──玉琳国师，得知扬州高旻寺，有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。

皇帝：‘你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟？如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。’

以后每天，卫士就在禅堂外，摆一摆，摇一摇这口宝剑说道：‘今天是第一天！’

‘今天是第二天！’

‘今天是第三天！’

玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。

原来，他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来对他说：‘究竟是你要我的头？还是我要你的头？’雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？雍正也是一个禅家，对禅有莫大的期许。

故禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。

二．禅者的话头与成就　

一个参禅的人，总要提起话头来参，「话头」，对于学禅的人，是重要的第一步！

所谓「参话头」，主要就是提起一念，看这一念的开始来自何处？灭向何方？把这一念、这一个话头紧紧的掌握住，在这话头回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是有意义语义的话头；一种是无意义语义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。有意义的话头，指我们平常讲的──

‘狗子有佛性也无？’

‘我们无梦无想的时候，主人公何在？’

‘万法归一，一归何处？’

‘念佛是谁？’

‘念佛是我，我又是谁？’

‘谁叫我们每天驮个尸体东奔西跑呢？’

‘如何是祖师西来意？’

所谓参话头就是要一直这样参下去，问下去－－，问到最后，忽然一声‘噢！’迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣奇，啊！那感觉别有一番景象，这就是开悟。

「参话头」大都是禅师给我们提起，给我们启示，有时，禅师把话头提起来了，我们却不知道是什么意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：‘如何是祖师西来意？’

临济：‘与我拿禅板来。’

后来龙牙禅师又去参翠微禅师问道：‘如何是祖师西来意？’

翠微：‘与我拿蒲团来！’

这种答非所问，驴头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：‘如何是曹溪一滴水？’

净慧：‘是曹溪一滴水。’

一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。

善慧大士也就是我们通称的傅大士，有一首诗道：

「空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。」

这首偈语若是给现在国文老师看，一定不通，为什么呢？既是空手，那能有锄头呢？既是步行，怎么还会骑水牛呢？人从桥上过，怎么会桥流水不流呢？这根本就不合道理。

我们常把世界万有本体和现象之间、你我之间，划分了界线，宇宙间有了这一界限，会把世界分隔得非常零碎，甚至千疮百孔。而禅者他能超越对待、超越根本与现象，因此，没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，故无烦无恼，样样统一，这就是禅者消遥洒脱的境界，也是禅者随遇而安的生活。

如何静坐？如何参话头呢？我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，这叫参话头。如同猫要捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力！

琅琊禅师有一女弟子，问琅琊禅师如何参话头？琅琊禅师道：‘你就参一句「随他去」吧！’

这女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：

‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了！’

‘随他去吧！’

又有人跟她讲：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。’

‘随他去吧！’

如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢？??

有一天，她和丈夫在炸油条，「吱！」一声响，悟道了。她静静的离开锅边，丈夫叫道：‘喂！喂！你怎么走开呢？’

她答道：‘随他去吧！’

丈夫：‘你是不是疯了呢？锅子的油正热著，怎么能「随他去」呢？’

我们看到这位太太不近人情，不近事理，可是她一句「随他去吧！」在世间上都能消遥自在了。在日常生活中偶而看到两个人在那交头接耳，你不必以为他们是在那讲你，「随他去吧！」看到别人的生活不正常，只要不妨害到你，「随他去吧！」看到别人有好处，也不必嫉妒，「随他去吧！」假如在行住坐卧中，待人处事上，能好好运用这一句「随他去！」不必参禅悟道，日子也会很好过的。

三．丛林的制度与清规　

丛林的制度是非常民 主、平等的，在分工合作下各司其职，有管生活的、有管礼仪的、有管法务的，如：维那为规矩之纲领；典座为资生之主管，负责调理饮食；香灯负责佛殿的清洁与事务；司水掌民生所需......，因各人根性不一样，常住会依各人的性向给予安排其职位，真正做到了「人尽其才，物尽其用」的禅林风范。

月潭禅师曾云，出家人分三等：

1.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。

2.虽不能弘法度众，但能维护寺院、保护道场，这是中等出家人。

3.不能弘法度众，又不能保护道场，只知道吃饭、睡觉，这是下等的出家人。

又，峨山禅师也说出家分－－

1.能够经得起犍锤的棒喝、打骂，受得了委屈打击，种种苦难，都很坚强，这是上等的出家人。

2.虽不能忍耐，受不了委屈，不过对他好，他会感激你的慈悲、你的恩惠，这是中等的出家人。

3.丝毫承受不了委屈，又不知道感恩，只会怨恨、不满足，常常在你对我好，他对我不好的比较下过日子，没有禅悦，没有法喜，这是下等的出家人。

其实峨山禅师的论僧，不一定是指出家众，我们的社会、国家、公司、家庭的每一份子，都可以用这种方法来衡量，是上等根性？还是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道对方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我们可以用此种方式来测试我们身边的人，来欣赏众生的百相。

禅宗丛林内的一切都很平等的，我们从它各种的名词可以得知，如－－

住持和尚要请大家吃饭，叫「普请」。

堂主老师要说法开示了，叫「普说」。

客堂下令要工作劳作了，叫「普坡」。

常住慰劳大众要吃茶了，叫「普茶」。

加了「普」字，就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外，还有「六和敬」的制度，即：利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上，都是平等无高下的。

禅宗不像律宗的戒律那么繁琐，它的规矩很简单且有序，比如有的禅堂标示著参禅之规矩：

1.不侮辱修行者。

2.不亵渎三宝。

3.不破坏禅堂团体。

4.不违犯刑事罪行（即杀、盗、婬、掳）。

5.不宣说自己的成就。

另外百丈禅师也有「丛林二十条规定」：

丛林以无事为兴隆修行以念佛为稳当

精进以持戒为第一疾病以减食为汤药

烦恼上忍辱为菩提是非以不辩为解脱

留众以老成为真情执事以尽心为有功

语言以减少为直截长幼以慈和为进德

学问以勤习为入门因果以明白为无过

老死以无常为警策佛事以精严为切实

待客以至诚为供养山门以耆旧为庄严

凡事以预立为不劳处众以谦恭为有理

遇险以不乱为定力济物以慈悲为根本

这些都是禅林一些重要的规矩与目标。

四．禅门的生活与修持　

一个禅者，他的丰姿、他的形象，都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间，所谓「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」，走路的时候，如风一样的迅速无声，不弯曲直走；坐下来要如钟一样的平稳、庄严；站立时，如松树般的笔直；睡觉时，吉祥式的右胁而卧像个弓。有偈语描述禅师们之风范，深得其趣－－

「举佛音声慢水流诵经行道雁行游

　合掌当胸如捧水立身顶上似安油

　瞻前顾后轻移步左右回旋半展眸

　威仪动静常如此不愧佛门作禅僧」

念佛的音声如流水一样，慢慢的诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般的端正；站立时，头上好像顶着一盘油，精神饱满。昔时中国宫中的嫔妃，乃至现在的世界小姐、中国小姐，也是头上顶着东西来训练其丰姿、仪表，禅者们的威仪也是如此的注重。

再说到禅者的走路，都必须瞻前顾后，轻轻移步，看东西时绝不东张西望，只是左右回视的半展眸，其威仪动静经常保持庄重。

当然也有些不修边幅的禅者，不为人间世俗的眼光、看法所左右，如：法融禅师，经常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴边，提醒他鼻涕要流下来，快擦掉，他还回答：

‘我才没有时间为那个俗汉拭鼻涕哪里！’

有一次，皇帝请他入朝相见，法融禅师拒绝了，并作了一首偈子：

「世事悠悠，不如山丘；

　卧藤萝下，块石枕头。

　不朝天子，岂羡王侯？

　生死无虑，吾复何忧。」

他的意思是说，世间的一切事情难以预料，不像我们禅者山林水边、卧藤底下、树下，拿个石头当枕头仍睡得安闲自在。天子都不必朝拜，我还羡慕什么王侯呢？生死对我而言我都不在意了，还有什么值得我挂虑、忧愁的呢？

禅者的生活亦可用另一首偈子来形容－－

「衣单二斤半，洗脸两把半；

　吃饭三称念，过堂五观想。」

禅者们所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重，洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴、惜福，吃饭前，要合掌称念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，吃饭时，要观想：

1.计功多少，量彼来处。

2.忖己德行，全缺应供。

3.防心离过，贪等为宗。

4.正事良药，为疗形枯。

5.为成道业，应受此食。

这些都是禅者法身慧命、办道修业而接受供养、受食的态度及修持。

平常我们吃饭，不但要美味可口，还要色香味俱全，好吃的就贪得无厌，不喜欢吃的就极端挑剔拣择。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜欢而不吃，只为了疗养色身好用功办道。在他们心中，纵使「终日吃饭也未曾咬著一粒米」的自在无碍，正是我们要学习的地方。

归纳禅门生活的要点，不外乎－－

1.忍辱（从忍辱中去除无明）

2.作务（从作务中来培福报）

3.修福（从修福中增长智能）

4.感恩（从感恩中获得快乐）

5.参禅（从参禅中解脱自在）

有一位昙照禅师，每天逢人都告诉对方：‘快乐啊！快乐啊！我好快乐啊！’有一次不小心掉到水里，几乎要灭顶，他仍无惧的微笑着。可是到了年老卧病在床时，每天却喊著：‘痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！’

住持和尚听到后，就对他说道：

‘你不能老是这样的喊痛苦呀！想当年你掉到水里，几乎灭顶，都不怕，怎么现在老了、病了，却老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪里去了？’

昙照：‘你看我这一生，究竟是喊痛苦好呢？还是喊快乐好呢？’

其实昙照禅师他觉悟的境界，不是喊快乐或喊痛苦来代表，他之所以喊「快乐！快乐！」是要大家珍惜光阴；所以喊「痛苦！痛苦！」是要警惕大家生死无常的可怕！

最后，禅师怎样修行？我举一位禅师悟道的经过作一个结束。

有一位非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。有一天，老婆婆想知道这个禅师的修行如何，就叫她长得非常漂亮的孙女送饭去给禅师，并吩咐孙女，当饭菜送到时，就一把抱住禅师，看禅师说了什么话，回去告诉她。

孙女到禅师的住处，依照祖母的吩咐，将饭菜放下后，就抱住禅师，那位禅师则一动也不动的，冷冷说道：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’

意思是说，像我这个修行者，像枯木死灰一样，在寒崖的地方，经过三冬，我的心好冷，人我之间的是非、美色、酒色财气......都影响不了我，我热不起来了。

孙女回来把这两句话告诉了祖母。

老婆婆一听，非常失望的说道：‘没想到我二十年来竟供养了一个自了汉！’一气之下就把禅师赶走，并烧掉了禅师修行的茅屋。

禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做了自私的自了汉，故在修持上，我们要－－

1.自我观照，反求诸己，

2.自我更新，不断进化，

3.自我实践，不向外求，

4.自我离相，不计胜负。 　

85岁星云大师：践行人生三百岁

在大陆推出《宽心》、《舍得》等一系列人生课图书后，85岁的台湾佛光山开山宗长星云大师的首部自传《合掌人生》在上市博得了广大读者厚爱后，近日中南博集天卷、江苏文艺出版社再次推出新版。

前日，星云大师在宜兴与媒体畅谈到自己的这部自传，星云大师坦言：「我写的都是苦难，是奋斗，是励志的。」他希望通过这本书和大家交流。

星云大师还透露，自己没上过学校，但因酷爱读书，曾经当过副刊编辑，还尝试写过武侠小说。

化繁为简，每天做五天的事

在媒体见面会上，星云大师对记者直言：「有什么问题都可以问，不要怕给我难堪。我不计较问题，随你们怎么问，你们问清为止。」

近3个小时的畅谈，虽已85岁高龄的星云大师始终精力旺盛，他说他每天要做5个人的事情。

如何能做到？星云大师用「化繁为简」来解释，他说，日本松下电气创始人松下先生有一句话叫「人生三百岁」，「我怎么能做到呢？就是我每天做五天的事情，如果到60岁的时候就相当于300岁了。」

他还自己透露「记忆力超群」：「（如果）你们想听，我可以把小时候读的《水浒传》108将耍的兵器，一招一式都讲给你们听。」

星云大师每天坚持写作与阅读，近年来，在大陆出版了《宽心》、《舍得》、《厚道》、《包容的智慧》等十余部著作。

谈到唯一一本自传《合掌人生》的创作，星云大师说，在写作的时候就跟平常叙事一样，将自己人生的各个阶段和百般心路历程展现给了读者。

「我写了在绑缚法场的时候，以为要被枪毙了，我也没有害怕，我只是有一点感觉天色灰暗，我想我今年才22岁，刚到台湾，就这样死了吗？师傅、母亲都不知道，算了

人生如水泡，很快就没有了。我觉得遗憾，但是并没有委屈，20年后我又是一条好汉。」

年轻时，曾做过副刊编辑

谈到写作技巧，星云大师透露，他年轻时候曾做过副刊编辑，也在多家报纸上投过稿，还曾尝试过撰写武侠小说。

「因为我武侠小说看得很多，一指神功、无敌神拳等等，后来有一个人说《人生杂志》需要编辑，然后我跟他说我是一个和尚，我要把和尚做好，后来《人生杂志》出刊以后，我就经常往上面投稿，比如《觉世》、《人生》、《今日佛教》等等报刊。10年前，我也办了《人间福报》，我每天写一篇文章给他们，至今也没有断过。」

他还经常撰文辩论，打笔战。「有时候，因为经常出远门，一天写好几篇文章备用。最多的一天写了20篇。」

星云大师在谈到写作时还强调，「笔在人写，头脑是最重要的。过去我经常的用心，用心用得习惯了，所以心就会听话了。要训练让自己的心听自己的话，比如贪心就要控制，钱对我们是不重要的。我们一定要自我训练，要以无理对有理，无情对有情。」

这也是星云大师通过写作的经验来向世人展示的人生智慧。「我写文章都不写怪僻的字，因为很多人不认识，所以我写的字都是很浅显的，让人家一看就懂的，也不谈玄妙的东西，让大家看的很清晰。」

不识字的母亲，教会他认字

星云大师出生在江苏扬州的小镇，家境贫寒，「所以我非常想读书，后来我想寺庙里面有很多书，我可以去读书吧？」加之从小受家里的影响从而对佛教有信仰，大师12岁的时候就在南京栖霞山出家了。他说，小时

候很喜欢读书，但只懂一点点，把书读给不识字的母亲听，念到「纽约」时，「纽」字不认识时就读成了「丑」。后来开始读《三国演义》、《水浒传》、然后看文艺小说、外国小说。坚持不懈慢慢地读懂道理以后，才开始读佛经。

谈到母亲，星云大师回忆道，在12岁准备出家时曾一度受到母亲的阻挠，后来是师父说得母亲动了心才同意让他出家。皈依佛门并走上弘法之路后，母亲对他的帮助也非常大。星云大师回忆有一次母亲到佛光山：

「当时是两万人在场，我请母亲讲两句话，她说：你们很有福气，你们在佛光山修行，我没有东西送你们，我就把我的儿子送给你们吧。下来之后我和妈妈说：妈妈我已经不是你的儿子了，你已经把我送人了。她真是一位伟大的母亲。」

现在，「没上过学」的星云大师深知教育的重要性，他创办了四所大学和四所中学、很多所小学，同时还是世界很多所名校的荣誉博士。

气量有多大，成就就有多大

星云大师讲他年轻时为了管住自己心直口快，爱得罪人的「毛病」，于是「禁语」，管不住时，经常会躲到没人的地方对自己「下狠手」，掴打自己的耳光，进行自我反省，有时甚至打得自己嘴角流血。

他认为，受一点委屈，很正常。如果我们能够止息内心烦恼的声音，那就是宁静无声的证悟世界了。

不要死钻牛角尖，先安心接受，最好能跳出这个问题，静下心来，待心平静下来之后，回过头来自己思考，会有不同的答案。

当今，生存压力不断增加，人们越来越忙于应对不断增长的生活烦恼、工作困难，从而忽视了沟通。一个普遍现象表明，越是发达的国家和地区，越是这样。

星云大师提醒，不要忘记沟通。

记者问如果用一句话来点评自己的人生，最想说的是什么？

星云大师表示一句话很难说的清楚，但他最想说的一句话是：「吃亏是福」。

他还讲述一个故事，「古时候安徽有一个儿子和别人争土地，然后想投诉到京城，他爸爸就跟这个儿子说：万里投诉只为墙，让它三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。所以人的气量有多大，成就就有多大。」

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