外道批判佛教2023（今日已更新)
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谁来帮我批判批判佛教
楼主能说一下为什么要批吗？如果理由充分，那么帮你批一下也不是不可以。如果你只是吃饱撑的没事，那你就自己批自己吧。
你也许可以这样写！佛教可以分成两部分，创教之始是没错的，释迦摩尼家破人亡后，经受人生大起大落，世间人情冷暖，他创下的教义和经文的确是有大道理，大智慧的。
所以，佛法是开启我们智慧的钥匙，是帮助我们远离烦恼的目的的方法。释迦牟尼佛是智慧的表现，所传的法是开智慧的钥匙。。
印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。
传统儒家批评佛教的出家和修行方式，因为，这与中国传统的孝道和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为是违理背德的。儒家虽然批评佛教，同时也吸收了一些佛教的精髓，以入世、出世形成各自的特点而融合发展。
苏轼佛家道家思想研究
研究者对苏轼思想所具有的融合儒释道的特色基本上达成了共识，对苏轼的《东坡易传》、《东坡书传》与《论语说》都有所研究，对苏轼思想中“道”、“性”与“命”等核心概念都进行了深入的探讨。
佛教之用是否认这个世界的真实存在性，道教对此世也是采取逃避的态度，而苏轼的精神是深入到现实世界之中。佛道与苏轼的精神从用的层面看是有差别的，因而相应的佛道之体与苏轼的道本体就不同。
首先苏轼表达三家的思想，在苏轼生活的不同时期和不同领域，从总体上来看，苏轼本人是一个非常积极的入世的人。
苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想。苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘。八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学。
另一方面，当备受打击，生活、事业均不如意时，佛家与道家思想便成为苏轼调适心理、修身养性的支点。
什么是人生佛教与人间佛教
“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
人生佛教，并非说佛教只为了把一期人生过得开心快乐，也不是弃绝现实人生，只为死后打算、只为超度死鬼。而是说我们得难得之人身、遇难遇之佛法，要立足于从人生的完善和增上中，去圆成佛道。
而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
具有代表性的认为，佛教等于人间佛教，人间佛教就是佛教。净因法师对这种定义有所保留，他认为佛陀的教化不仅是对人间的，也可以对天人、地狱、大菩萨。
佛教中观是什么意思
1、佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。
2、佛教还有内观，就是观察自己，观察自己的身，心，念，法，自己分明，到达不在执着身心幻垢的程度。儒家也有类似的对别人的观察，对天地万物的观察。“不患不知己，患不知人”。可是观察自己的力度和教诲就少得多。
3、中观的修行者，通常也会以此二十四观为主题来进行观想。后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。最著名的三大学派，包括中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出自己的见解，形成大乘佛教重要的讨论课题之一。
佛教的中观,唯识,如来藏三派有什么联系和区别?
1、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
2、法称在 藏传佛教 中被列为六庄严之一，位龙树、提婆、陈那之后，一般认为法称为陈那再传弟子，应归唯识，但实际上，法称因明中兼有经部和中观的思想，故藏地常称法称为经部瑜伽师或瑜伽中观师。
3、创立者不同 三论宗隋吉藏创立。瑜珈宗又称法相宗，唯识宗，慈恩宗，是由印度弥勒、无着、世亲创立的宗派。天台宗始创于北齐慧文禅师 华严宗，此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。
4、中观，龙树菩萨的《中观根本慧论》，月称论师的《入中论》，圣天论师的《中观四百论》等 唯识，无著菩萨的《瑜伽师地论》，玄奘大师的《成唯识论》等 如来藏，《如来藏经》，弥勒菩萨的《宝性论》等。
5、虚妄唯识系 。真常唯心系 。性空唯名系 。大乘佛法三大体系 大乘佛法深广渊博，浩瀚无际，三藏十二部经典，的确令人有望洋兴叹之感，但是将大乘佛法提纲挈领，不外乎有三大思想体系：虚妄唯识系 。
国学大师南公怀瑾:如何修证佛法
1、每次修法，先修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。最近到处都流行密法，东传一个。
2、南怀瑾曾在台北以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了《如何修证佛法》这本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。
3、一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。 然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。
4、出自成语：怀瑾握瑜。解释如下，不会很大，寓意蛮好的。怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
5、先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪(道涵)、南(怀瑾)二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。
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