佛教中的魔是怎么形成的(佛教里的魔)
本文导航：
佛教的魔是怎么来的?波旬是魔佛吗?
1、波旬不是魔佛，只是天主之一。因曾见佛闻法，善根已经种下，未来必须会成熟。因此，待到机缘成熟时，波旬也会成佛。在很久很久以后，波旬当成佛道，号：妙住得法光如来。
2、魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。蕴魔 蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。
3、就是欲界第六天的魔王 他化自在天，佛教欲界六天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
4、波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含经》中常作魔（mara，即魔罗），或魔波旬（Mara－Papman）。
5、所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回 佛教因果报应的说法。
6、即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷属向人界为佛道之障碍，其名谓之波旬。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。
(佛教)请问魔是什么回事?为什么也具有如此大的神通力量?
魔也是有修行基础的，他的神通也是通过修行得来的，只是修行修偏了，变成魔。
魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。蕴魔 蕴魔，就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。
经中关于“魔”的讲法很多，主要有“四魔”为障：一是“烦恼魔”，即贪、嗔、痴等。二是“五阴魔”即种种身心烦恼。
指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。全称魔罗，又称恶魔。意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。此外，若梵汉并举则称为‘魔障’。
大智度论卷五载，除诸法实相外，其他一切均为魔。瑜伽师地论卷二十九列举四魔之说，即：(一)五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔。
只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回 佛教因果报应的说法。 佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。
认识佛教所说的魔
广义的魔又有三大类：一四魔；二三魔；三十魔。现在加以分别说明。 一四魔 四魔是：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。
烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔：能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔：又称他化自在天子魔、天魔。
指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。此外，在中国佛教里，也有人指无常、无乐、无我、不净的四颠倒心为四魔。烦恼魔︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。
魔在六道之中吗?魔又从哪里来,佛又从哪里来
但至欲界六天之说兴起，则认为夜摩住于第三天，佛教另以湿婆（S/iva）为魔神，而将之置于第六他化自在天，号破坏正法之恶魔，即天子魔。既在天之内，比在六道之中，唯有超脱俗世的佛能超脱六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回 佛教因果报应的说法。
魔也属于六道内众生，没出轮回，关于魔，楞严经中写的最清楚 其中天魔波旬，天魔，指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名为波旬，常娆乱释尊之修行。盖诸佛出世，常有与其同世之魔障难其修行成道，且魔各有不同。
六凡为：地狱界、饿鬼界、阿修罗界、人间界、畜生界、人间界、天上界，也就是所谓的“六道轮回”同时也称“迷界”。同时六道中，地狱、恶鬼、畜生为三恶道，修罗、人间、天上为三善道。
一般妖鬼在深山里，或海底，孤岛，或人间。魔在须焰摩天，也就是第二层天，因为他们有大福报所以能生在天上，但是心术不正所以为魔。
究竟义的佛，是一切有情本自具足的真心：法身佛。在这个意义上讲：“一切众生本来是佛”，当然，魔也一样。但是。这个真心却含藏着无量无边的染污，需要一分一分修除，直到究竟清净，这就是“成佛”。
本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/fojiao/18652.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！
网友评论