佛法中的一是什么（佛法中究竟是什么意思）

佛教一即一切,一切即一怎么解释

佛教的“一即一切，一切即一”，是佛陀证得无上正等正觉后，看到的现量境。“一”是讲的性，是讲的体，体是一个；“一切”是讲的现相，相无量无边；无量无边的相是一个体，一个体变无量无边的法相，这是从性相上来解释。

1、现象之异体关系，即一与十乃相对待，一为十之基数，十由十个一所构成，无一即无十，既得成十，故知"一即十"，同理可证成"十即一"。

2、现象之同体关系，十中各个一之自体，即是第一个一，换言之，十之自体性空(无独立自性)，故谓"十即是一"。同理，视十为自体，一为构成十之因素，故其自体亦是性空，称为"一即是十"。由此证明整体与部分，一般与个别，皆不离相即关系。故一尘中，即与一切佛土相即;一念中，亦与无量之时间相即。

扩展资料：

第四届世界佛教论坛在中国江苏无锡拉开帷幕。“一即一切——佛教与互联网”

一即一切，一切即一，一如《华严经》中的“因陀罗网”。全球互联网的影响，如今已深入到社会生活的方方面面，能够实现跨阶层，近距离的即时沟通。

佛教当然也不可能自外于这个以科技文明为表征的时代。年轻僧侣和普通年轻人一样，同样不可能避开互联网的影响。在社交传播和移动互联网时代的大背景下，出家人应该在从事弘法利生事业之外，更要积极学习和运用各种新技术、新媒体等。一即一切，世界是一个大网络，而网络又是一个小世界。

参考资料：

《一即一切一切即一》-百度百科

佛教说的归一是什么意思?

佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

扩展资料：

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1] 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

参考资料：百度百科-佛教

佛教中一时是什么意思，一时消灭又是什么意思？

一时在佛教里是那个时候的意思。一时消灭是在相同的时间里，一同消灭，一起消灭的意思。

佛经里经常出现“一一”是什么意思

佛经正文中没有这样的符号。

您说的这个符号，在《三皈五戒》仪轨和回向仪轨中有，表示空白，根据仪轨的内容，在空白上自己的名字，或者填上亲人的名字。

另外，经文中也有两个“一”字连着的情况。

佛语的 “归一”是什么意思!

皈依上面朋友讲得很清楚了 归一的话 就是回归自性 这个自性就像太阳一样 会放无量光 光就是我们所要行走的道路 在佛教中 也成为法门 每个人的选择不同 修行方法更是不同 但顺着光走 最终能到达太阳 就是回归了自性

佛法里的一而三是什么意思

万法归一，一是再三，在有万。就是在自己修佛的过程中心境的变化，心胸的开阔。就是自己的境界的提高，佛法讲本心无二，九九归一。到大成境界，就没有分别心了，看得到的虚幻，应作如是观。可以加意思三期五七七七酒爱

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