佛教看空了才是智慧（禅语看空一切的语句）

佛教中所追求的“空”到底是一种什么境界呢？

佛家讲“空”，历代高僧都有其解释，认为空是佛家追求的境界。但解释来解释去，让人更不明白了。其实空没有那么玄奥而不可理解。佛家讲色即是空，空即是色。

最流行的解法是：色指物质，空指精神或虚无。精神就是物质，物质就是精神。这种解法容易让人陷入悲观、消极、被动之中，认为对所有物质或实相的追求都是白忙活一场，是一场空。这就曲解了佛教的宝贵奥义。

空，指的是物质的时间概念。所有物质都不是绝对静止的，而是绝对运动的。今天的你已经不是昨天的你，今早的太阳已经不再是昨天那个太阳。人们认为一成不变或注定不变的事实，其实是随着时间而变化的。没有一成不变的东西，也没有亘古不变的真理。

所以，色即是空。物质是变动的，变动就是物质的根本特征，没有一样物质可以逃脱这个规律。所以，空即是色。

佛家修行讲“缘起性空”，就是认识到世界一切都有因果关系，人要找回自我，回归本性。这是非常有健康意义的。能让人心理找到宁静，恢复能量，并因认识自我而调整自己的行为，解脱烦恼的“苦海”。

扩展资料：

一、大乘思想

“空”梵文 Śūnya（形容词），Śūnyatā（名词），音译舜若或舜若多。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。

部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。

从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点。

法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。

二、佛学常见词汇

因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。

参考资料来源：百度百科-空 （佛教词语）

佛教说空到底意义何在

佛教说空有广义狭义两种，广义是般若中观所说的缘起无自性──诸法毕竟空；狭义就是原始佛教和现今南传佛教所说的五蕴无我──我空。而无论主张毕竟空或主张我空，之所以不妨碍它们断除俱生萨迦耶见证得涅槃，是因为俱生萨迦耶见乃是体证我空的智慧──无我智所断。

开启智慧的法门就是认识空

识空勿执于空

心无色相，无边无界，心有色相，立生分别。

佛学修行的真谛是识别宇宙万物的空性，当认识到这一空性的时候，即可见性成佛。如何识别空性呢？依法求之。法分有为法和无为法。修菩提因果行有为法，证色不异空。修普度众生行无为法，无为法驻于心，住心见性，生清净心，生无为心，生空相心。知空而见性，故一念生佛心、生护念，见性成佛。参悟空相，不可生执念，亦不可执着空相。空相住于心得见空，空相执于行得见色。心是宇宙的实相，也是人们认识宇宙本质的基本法相。色与空只能通过心来感受。故说心有空相，宇宙无边。执着空相，固步自封。

佛说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”既然说宇宙空相，法亦为空相，故法有何用、法将何存？修行者到达智慧的彼岸，参透了空性，法即不存。佛说，法如过河之竹筏，既然众心已度，自然色不异空。然而法又无灭，住于心中印证阿诺多罗三藐三菩提，印证宇宙空相，是故空不异色。故说一切因因缘而生的法是有为法，一切无因缘而生的法是无为法。有为法是众生修行法，无为法则是般若法、涅槃法。无为法亦如梦幻泡影，皆为空相。空相非实非空，亦实亦空。空驻于心为空空，见性成佛，故法亦可灭。空执于行为虚空，虚空不异实，仍见色相，不可灭道。

万事万物，空中有实，实中有空，反复往返，不生不灭，不增不减。几十万年以前的古生物、古森林，现在岂不是空？现在的石油和煤炭，岂不又是古生物、古森林当下之色？石油和煤炭开采之后生产出来的化工用品和诸多能量，岂不又是色与空在当下的转化。由此可见不生不灭、不增不减的道理。用科学实证而言，这是能量守恒和物质相对论。依佛学经典而言，这就是色与空的实相。

皆如梦幻泡影

世人说佛即说宗教，为什么不能做哲学观？

首先，哲学是一门关于智慧的学问。古希腊时的人们通常把哲学叫做Sophia（智慧）。后来，苏格拉底在Sophia前面增加了一个philem（爱，追求），从此哲学的内涵就成了philem Sophia（爱智慧，爱追求智慧）。从本质上来说，佛学六百卷大般若经所讲的就是追求智慧的学问。其次，哲学是对世界的深层追问，是人对世界的反思，也是维系社会秩序的精神纽带。佛学自东汉明帝永平十年传入中国，经过近两千年的发展，已经与儒道深度结合，形成了以儒释道为核心的东方哲学体系。从维系社会秩序方面，佛教亦成为中国人乃至很多东方人的精神家园与哲学信仰。

如上，将佛学做哲学观即可将佛学做科学观。时人有云：哲学是科学之母。科学的价值在于用实践的方法验证虚无的存在。然而，佛陀已经在这一虚无的空地等了2500年。如今，量子力学的研究成果告诉人们一个可能的基本事实——很可能人类所处的这个世界真的是虚无的。之所以我们看到的世界是我们看到的世界，是人的意识产生的作用。如此说来，岂不印证了佛陀说讲的：修行菩萨道应不住色生心，不住声香味触法生心。一旦色声香味触法生心即起分别心。分别心就是意识所住，于是就有了每个人眼中不一样的世界。所以说，佛学亦科学，亦非科学。甚而言之，佛学本无学，亦无不学，亦无无所不学。

最后再来反问：科学是科学吗？其实，将现代人“公认的真理”称之为科学仅仅是因为“分科之学”的因缘。以佛陀所言而言，科学是科学，科学非科学，科学是名科学。仅仅是一个名称而已。科学之所以被世人推崇，则是其立足于某种可验证的实验结论或研究理论。这些结论或理论成为人们认识世界的基本方法。因此，科学可对应佛陀所讲的有为法。然而。当量子力学的研究结论为世人所展现一种可能的虚空真实存在之时，世间的一切理论方法又将何存？如此说来，岂不真如梦幻泡影一般。

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