佛教徒如何爱国爱教（佛教徒如何爱国爱教）

新形势下如何进一步加强爱国宗教团体建设

佛教在人间三千年的弘传史，无不是一个顺应时世因缘，契理契机而发展变革的进程。把当时当地的国情民意、时势人心，以确定弘扬佛法的路线、策略、方式，顺应文化传统、时代思潮施设教法，使所弘之法容易被大众所接受，不致因国情民俗、文化传统、时代思潮相悖而受到抗阻，并使所宏之法对该地区的社会经济文化的发达起到正面的促进作用。新中国成立以来，我国各宗教团体所进行的一系列改革，实际上都体现了适应社会，以人为本的人间佛教精神。一个好的宗教，如果它没跟人类、跟社会、跟人类生活、工作相适应的话，那它就不是圆满的宗教！爱国爱教是每一个佛教徒应当具备的崇高情怀。我国古代著名高僧道安法师提出“不依国主，则法事难立”，充分说明了佛教与国家的鱼水关系。我国近代史上许多高僧大德们都是高举爱国先于爱教的旗帜，堪称爱国爱教，实践人间佛教的楷模。在高僧大德的言传身教中，佛教界热心赈灾、济贫、办学，积极参加社会建设，这些都是前辈们的努力实践人间佛教思想的生动写照。 在新历史时期，佛教界为适应社会付诸了实践，有力地推动了爱国主义、社会主义教育深入持久的发展，并取得了显著的成效。在今后的时期，我们将爱国主义、社会主义教育贯穿于整个工作之中，结合国家各个时期工作中心，采取有效途径和方法，一是举办学习班、培训班，适时进行形势教育、国情教育、宗教政策教育、法制教育；二是对国内外重大事件如党的历次中央全会，特别是十七大的精神要认真学习，深入开展，揭批邪教违法活动等；三是组织僧尼收看具有革命传统意义的电视、电影，参观城市建设展览；四是组织赴外地参观考察。总之通过各种途径和方式宣传爱国就是爱教，就是爱社会主义，维护社会主义制度的理念。宣传党和国家的宗教政策、法律法规，号召佛教徒坚持四项基本原则对宗教徒提出的要求，自觉地遵守宪法和法律；将爱国、拥护党的领导、拥护社会主义作为我们佛教徒的思想原则之一，并以一个合格人间佛教人才的必备素质，积极兴办慈济事业，支持社会公益福利事业，为社会主义现代化服务。我们在积极弘扬人间佛教，积极入世的思想的同时，还应对佛教文化中不适应社会主义精神文明建设的内容加以正确引导，如佛教中个别对看破红尘的“出世”、“弃世”思想，诱使人们只注重个人修持，解脱苦难，寻求精神上的寄托与安慰，不去关心现实世界建设。因此，在一些佛教徒中，有的注重念佛往生，追求来世幸福等等，这一切都不利于建设社会主义精神文明。对此，我们可以通过正确引导，让其积极发扬佛教教义中“庄严国土，利乐有情”和建设人间净土等积极进取的思想，兴利除弊、革故鼎新。正是为了中国佛教健康发展，使之成为当今中国先进文明的有机组成部分，为社会的发展进步，作更大的贡献。一、发扬宗教优秀文化传统文化建设是社会主义精神文明建设的一个重要方面，而宗教文化又是中国传统文化的重要组成部分。宗教是一种具有悠久历史的文化现象。在历史发展的长河中，宗教在历史、哲学、美学、伦理学、心理学、逻辑学，在文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑以及医药、建筑等领域都留下了丰富的遗产，成为中华文化的重要组成部分，也为人类创造了独特的精神财富。如宗教中的寺观教堂、建筑、彩绘、镌刻、雕塑和经典宝藏不仅有着深厚的文化底蕴，而且有其独特的艺术风格和渊源，有些是艺术珍宝。中华民族传统文化源远流长、博大精深，是56个民族劳动人民的智慧结晶，几千年来，为人类文明做出了巨大贡献。在历史发展的进程中，传统文化随着时代的进步而进步，在经济、政治、文化建设中发挥着不可替代的作用，逐步形成了促进各民族团结统一、独立自主、爱好和平、自强不息的优良传统，这是中华民族凝聚力量、奋发向上的巨大力量源泉。宗教教义中有许多内容是能够与建设社会主义的精神文明和先进文化相适应的。就以佛教文化来说，对中国传统文化发生过很大的影响和作用，留下了灿烂辉煌的文化遗产。如中国传统文化，包括哲学、文学、音乐、艺术、雕牌、印刷等等，都与佛教文化有密切的关系。就文化角度将佛教与当今精神文明和物质文明建设相联系，对二者的一致性、共同性而言，不仅佛教徒能为社会主义精神文明和物质文明建设服务，而且佛教的意识形态在社会主义条件下，也能发挥积极的建设作用。社会主义精神文明要求公民有理想、有道德、有文化、有纪律（四有）、爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义（五爱），而佛教教义中建设人间净土，庄严国土，利乐有情的思想；众生平等的主张；报四重恩普度众生的愿力；诸恶莫作、众善奉行、自净其意的原则；慈悲喜舍、四摄六和的精神，广学多闻，难学能学，尽一切学的教戒；自利利他，广种福田的思想；禁止杀、盗、淫、妄等戒规，以及中国佛教自身许多优良传统，都与“四有”、“五爱”、“八荣八耻”的要求有相通之处，对于信仰佛教的人们来说是实现精神文明建设的增上缘。从文化建设方面来说，社会主义文化是在继承传统文化精华的基础上发展起来的，而佛教文化是传统文化的重要组成部分，留下了灿烂辉煌的文化遗产。佛教是“开发智慧，觉悟人生”的教育，在那里可以得到认识世界，认识人生，自觉自救，自净其意，随顺真理的方法。佛教的诸行无常，诸法无我的的世界观，缘起性空，如实观照的认识论、辩证思维和逻辑推理的方法论，忘我利他，普渡众生的人生观，诸恶莫作，众善奉行的道德观以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富。在当今建设有中国特色的社会主义，特别是社会主义精神文明建设中仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用。 在关心社会慈善和公益事业，造福社会的同时，也要警惕和防止，由于旅游业的发展，僧人忙于应酬各种事务，不仅影响到个人的修持，也影响到整个僧团的精神面貌。从事旅游及服务行业反而成了某些出家人的基本职责，从而忘却了出家人“弘法为家务”的本份。长此以往，很可能使僧团失去教化社会的功能，从而丧失其不可替代的功用成为一个世俗的团体。在取得成绩的基础上，我们一方面要继续用人间佛教以引导社会、净化社会、开佛知见、揭弊导俗，建设人间净土为主旨，积极参加社会主义精神文明和物质文明建设，还应广泛兴办各种慈善事业回报社会。二、加强宗教自身建设，努力与时俱进加强宗教自身建设，提高四众素质，是根据当前我国宗教的实际情况提出的重要任务。具体要求就是五个建设，即加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。我认为，信仰和道风建设是自身建设的核心和基础；人才建设是自身建设的关键；教制建设是自身建设的基础，组织建设是自身建设的保证。随着我国改革开放的不断深入，市场经济的迅速发展，给宗教带来发展机遇和严峻的挑战。从宗教内部来看，自身建设也面临着严峻的挑战。各宗教团体必须加强研究在改革开放不断深入，商品经济不断发展的形势下，自身建设方面出现的新情况、新问题。在认识上和实践上予以逐步的解决。宗教不顺应时节因缘，不与社会、人生的实际情况相结合，那就会缺乏生命力。（一）加强宗教信仰和道风建设是自身建设的基础。首先，要求具有正信，勤修勤学、遵守戒规、肃正道风。（二）加强宗教组织建设是自身建设的保证。 加强本院和各级宗教团体的组织建设，是宗教事业顺利开展的保证。应尽快建立起一套具有宗教特色的既继承传统又适应时代的现代化组织，人事与管理制度，为宗教的自身建设创造一个良好的外部环境和内部条件，保证宗教事业的健康发展。加强宗教团体的组织建设，使之成为能真正发挥应有作用的工作实体，加强各级的组织能力和权力威望，有效地协调管理当地寺院、教堂，全面统筹。这是关系到在当今社会宗教生存与发展的重大问题。这样做，既有利于政府宗教工作部门依法对宗教事务进行管理，也是宗教事业健康发展的客观需要。各宗教团体应按照章程的规定，更好地发挥其爱国团体和教务组织的职能作用。使之建设成为弘扬爱国主义精神的基地；联系党和政府的桥梁；团结各民族宗教信士的纽带，为社会主义两个文明建设作出积极贡献。（三）加强人才的培养，是自身建设的关键。培养造就一支政治上热爱祖国，拥护党的领导和社会主义制度，有坚定信仰又有相当宗教学识的合格人才队伍，是党和政府的要求，也是关系到中国宗教命运和走向的头等大事。是当前我国宗教事业建设与发展最紧迫、最重要的任务。 宗教团体加强对宗教界人士和信教群众进行爱国主义、社会主义教育，独立自主自办原则教育和法律政策教育。要继续发挥老一代爱国宗教人士的作用。支持和推动宗教团体建立健全民主管理制度。帮助宗教团体解决实际困难，为他们开展工作创造必要的条件。支持和帮助宗教团体有计划、有步骤地培养爱国守法、有较高宗教造诣的中青年教职人员，形成爱国爱教新一代的骨干力量，保证宗教领导权牢牢掌握在爱国爱教的人士手中。值得一提的是，寺院经济的独立与寺院旅游业的发展紧密相联，僧人忙于应酬、接待、管理等各种相关事务，不仅影响到个人修学，也影响到整个僧团的精神面貌，有个别寺院僧团中不同程度地存在着奢侈享乐、生活腐化、道德败坏、戒律松驰、信仰淡薄、不重学修的现象。个别僧人甚至腐化堕落，成为“狮子身上虫”。有些人就是为了“借佛敛财”，混进了佛教行列。教内外对这种影响恶劣的弊端，批评日趋强烈。造成弊端的重要原因，是缺乏合格的有管理能力的正直人才。（四）积极加强教制建设。教制建设是自身建设的基础，在国家强调“以法治国”的今天，建立健全宗教内部事务管理制度显得尤为重要。中国佛协正在抓紧制定和实施关于实行僧尼度牒僧籍制度的办法和寺院住持任职的规定；研究制定全国性的佛教财务管理制度，居士登记管理制度，僧尼挂单管理办法。随着教制建设的不断完善和规范，我们的工作将朝着规范化、程序化、法制化、现代化的方向迈进。建立健全统一规范的管理制度，兴利除弊、革故鼎新，使之成为当今中国先进文化的有机组成部分，是对我们宗教与社会主义社会相适应的基本要求，也是弘法利生与时俱进的基本要求。 在新的形势下，我们不仅应加强各宗教团体自身的建设，也应与社会主义相适应，变成社会强大动力，做出应有的贡献！

谁知道关于爱国爱教的宗教口号？给我发几条参考下。

1、善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。.

2、不做国贼、不谤国主、不犯国制、不漏国税----净空法师

佛说十善业道经第四十八集

(2000年8月3日净空法师开讲于净宗学会)

诸位同学，大家好！古时候国家有灾难，地方上有凶灾，国王与地方的官员都知道用佛法来教化众生，上下都能够依教奉行，蒙佛的感化消除灾难，我们在历史上看到很多的例子。到底有没有效果？史实可以给我们做证明。为什么会有效果？这个道理很深很深。佛教大乘经典里面讲得很清楚，儒家跟其它宗教也有讲，但是没有佛法讲得清楚，这是佛法典籍丰富。

佛告诉我们，虚空法界诸佛刹土一切众生，是同一个因生的；这个因，就是佛法讲的心性，同一个心性生的。就像我们人的身体一样，它是一个身体；这个身体许许多多的细胞，我们现在知道细胞并不是最小的，细胞是由原子、电子组合的，近代科学家告诉我们，原子、电子也不是最小的，还有比电子更小的，亿万分之一的，称为「夸克」；我们世界所有一切众生就像最小的物质一样，不知道整个身体是自己，执着那个小粒子以为是自己。他什么时候知道整个身体是自己，然后就晓得，任何一个粒子都能影响全身。就像我们身体一样，任何一个细胞、任何部位，你用针扎一下子，全身感觉到疼痛，我们懂这个道理。

所以佛教导我们，当有灾难的时候，一定要反省、要改过、要自新，这样就能够化解灾难。所以它有很深的道理在。佛陀的教育，确确实实是世出世间究竟圆满至善的智能教育，世出世间所有问题都能帮助我们解决。我们在日常生活当中遇到一些不祥的灾变，我们常常听到的水灾、旱灾、地震、风灾，这一些确确实实都是我们有情众生所做不善业感召的。如果要是说这些自然灾害与我们思想行为不相关，这是错误的，这个观念错误。

过去的人，在中国过去两千年当中，帝王的时代，可以说很少帝王是没有接受过佛法的，几乎是没有。佛法从汉朝时候传到中国，我们知道是后汉明帝永平十年传到中国来的，公元六十七年。传到中国来之后，中国士大夫阶级，现在讲的是知识分子，古时候讲士大夫阶级，现在就是讲的知识分子，无论他相不相信，没有不读佛书的，多多少少都读，影响很深。年轻，血气方刚、成见很深，不能接受，晚年的时候，很多都接受了。最具代表的人物，韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法，晚年的时候皈依大颠和尚，认真学佛，知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处，他知道自己过失，他能忏悔、他能改过，这是很难得的。现在有一些人非常顽固，虽然知道错了，错了也不承认，也不肯改，这个果报就很凄惨。我们不能不懂这些道理，不能不细细观察过去现在这些事实，从这个地方建立信心。

佛法是从日常点点滴滴生活教育，一直到你彻底明了虚空法界真相，所以它是一个圆满的教学，我们应当理解，遇到是大幸。许多政治家，对于宗教产生怀疑，这是他认识不够。为什么中国古代几千年来改朝换代，每一个帝王都尊崇佛教？原因是他了解、他认识，佛、菩萨、自身以及他教化所有的众生。对国家来说，《梵网经》里面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎，对国家有大利益了。第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什么？他是全国人信赖的中心，如果对于国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想，这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。

《璎珞经》里面也有两条。佛教导我们第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这错了，犯戒了。纳税，是人民应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什么？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业里面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，国制是国家法律，一定要守法。

你们想想这四条戒，政治领袖如果读佛经，知道这四条戒，他一定欢迎，他一定主动来推行佛陀教育。许多人问：什么是正法？什么是邪法？这四条戒就是界定邪正的标准。不知道爱国家、爱民族，倾向外国，欺负自己的国家，这是国贼，这个不是佛法。毁谤国家领导人，批判国家的行政，分离人民的感情，挑拨族群的纠纷，这不是佛弟子，佛从来没有这样教学过的。

逃税，全世界，中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候，我跟他学习的时候，这是在四十多年前。他曾经告诉我，五十年前，那个时候讲五十年前，现在再加上四十年，九十年前，他说那个时候的美国人很可爱，美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了，东方人逃税种种聪明技巧，美国人学会了。文化交流，我们把他们的坏东西学会了，他们把我们坏东西也学会了。好的不学，专学坏的。也学着逃税，也学着贪污了。一味讲求利害，讲求自私自利，道义没有了。钻法律漏洞，这就是犯法。佛教导我们的，「不作国贼」、「不谤国主」、「不漏国税」、「不犯国制」，这都是佛教化一切众生如何爱护国家。你这四条做到了才叫爱国；你这四条做不到，爱国是假的不是真的。佛陀字字句句教导我们，含义都深远无尽。

《大集经》里还告诉我们，他说世间要是没有佛，这也是假设的话，而实际上也是真的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年过去了，世间没有佛了，贤劫第五尊佛是弥勒菩萨示现成佛。这个时间很长，《弥勒下生经》上告诉我们，他什么时候再来？五十六亿万年之后。换句话说，五十六亿万年，释迦牟尼佛法运过去之后，有这么长的时间这个世间没有佛，要等弥勒佛下生讲经说法，这个时候佛法才出现。所以佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」真不容易！我们恰恰好能够生在这一万二千年当中，你才遇到佛法。没有佛法的时候，佛说了，「善事父母即是事佛」。于是我们就晓得，佛法在这个世间消灭之后，为什么释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。观音菩萨他不交，文殊、普贤这些大菩萨他都不付托，单单付托地藏菩萨。是什么意思？地藏菩萨代表孝亲尊师，世间没有佛法的时候，你懂得孝亲尊师，就是跟事奉佛陀没有两样。这是个表法的义趣，我们都要懂。

佛陀的教诲，始于事亲。净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，佛教人从这里开始，也是到这里圆满。千经万论，长劫修行，到最后就是这两桩事情圆满，圆满就成佛了。你把孝亲尊师的道理搞清楚了，圆圆满满落实在你生活当中，落实在你处事待人之处，你就叫成佛了。由此可知，千经万论、四十九年的说法，说什么？无非是说孝道跟师道的大道理，孝道与师道的落实，佛就说这个。

说到究竟处，佛指示我们，虚空法界一切众生皆是我们的父母、皆是我们的老师。这个话初学的人很难体会，愈深入你就愈发现佛这两句话有道理。到什么时候你能够肯定接受？觉悟。大乘圆教初住菩萨接受了，完全没有疑惑了，认真奉行。从初住到等觉，这个菩萨位次四十一个阶级，他修什么？无非是落实这个理念而已。十法界里面的人，只能说是听佛有这个说法，纵然不反对，没有法子证实。为什么？妄想分别执着放不下。还是有分别，还是有执着，所以只能是听说而已，「听佛有这个说法，是不是事实，我还不敢肯定」，这是我们凡夫，因为对佛尊重，不敢反驳。不是佛教徒，对佛没有这个尊重心，就提出批判了。佛说的是真话，要用智能、要用实践去证实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

不犯国制——学佛者如果连国家制度都未能很好的遵守，那么佛教戒律就更不用说了！

不漏国税——国家税收取之于民用之于民！漏国税就等于欠全国人民的债！

不谤国主——国家的领导人是一个国家的代表象征，如果你连自己国家的代表象征都诽谤，那么自己还是这个国家的一员吗？何况六祖惠能大师说过：“若真修道人，不见世间过”；《无量寿经》：“善护口业，不讥他过”

不做国贼——这一点末学不说大家也是很清楚的！

==============================================================================

真佛徒必能勤俭爱国，真佛徒必能严守戒律，真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种，波旬眷属，非本师迦文教下人也。于此可见吾师于世法佛法理解行证为何如矣。--------夏莲居（莲公大士净语）

真禅法师的爱国爱教

综观真禅法师的一生，“爱国爱教”是他矢志不移的思想基础，他的一言一行，无不贯穿着这根红线。

在《回忆圆瑛大师》一文中，真禅法师指出：“我经常告诫我的弟子辈，作为一个新中国的佛教徒，必须坚持‘爱国爱教’的原则。所谓‘爱国’，在今天的条件下，就是要为加快改革开放和现代化建设的步伐，夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利作贡献。所谓‘爱教’，就是热爱我们所信仰的佛教，即爱佛教教义中‘庄严国土，利乐有情’的理想；‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’的原则；‘自利利他，广种福田’的思想等等。我还经常对一些青年僧人讲，爱国爱教的原则本身是一个辩证的关系，爱教必须爱国，爱国才能爱教。”

在《培养青年僧才是中国佛教界的当务之急》一文中，真禅法师进一步指出：“所谓‘两爱’，就是‘爱国爱教’。作为一个新中国的佛教徒，首先必须热爱我们社会主义祖国，要为我国社会主义两个文明建设作出自己应有的贡献，佛学院校的学僧同样如此。其次必须热爱我们所信仰的佛教，爱佛教教义中建设人间净土、‘庄严国土，利乐有情’的种种理想等等。爱教必须爱国。爱国才能爱教，两者不可偏废。”

围绕“爱国爱教”的主题，真禅法师在社会、慈善、教育、文化等方面作出了积极的努力，为佛教与社会主义社会相适应作出了可贵的探索。本文拟通过对真禅法师爱国爱教思想的研究，发掘出大师思想深层最闪光的东西，从而为今人乃至后人，在弘扬佛教优良传统，为构建和谐社会作贡献方面，提供可资借鉴的教益和启迪。

出家人有国家的覌念吗？

出家人当然后国家的观念，不光有国家观念，更有爱国意识。

佛教教义第一条就是爱国爱教。在每天诵经中，都有上报四重恩，下济三途苦一句。其中上报四重恩，为父母恩、国家恩、众生恩、三宝恩（佛宝恩、法宝恩、僧宝恩）。每天的功德都回向给祖国，怕是不出家的常人都不一定做到。

自古中国不少出家人有保卫祖国、牺牲自我的爱国报国意识。涌现出一批上马杀贼下马念佛的爱国爱教的出家人。

其中有为前线官兵祈福消灾、为全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民的虚云老和尚，有撰文指出，中国想要不被吞并或分割，对于“外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功”的太虚大师。态度严正，立场鲜明，拒绝日本人馈赠的印光法师，有“为护法故，不怕枪弹”、“念佛不忘救国，救国必须念佛”的弘一法师。有舍身冒死将抗战军官尸体保护下来的倓虚法师，号召中国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并且担任中国佛教会灾区救护团团长的圆瑛法师，还有各地组织佛教徒参加抗日救国活动的巨赞法师。敬爱的周总理曾亲笔为巨赞法师题词：“上马杀敌，下马念佛”。

疫情之下，我国佛道教出家人更是组织捐款、捐物支援武汉灾区

请问佛怎么看待战争和侵略，如果我们被外族侵略该怎么办，可以参与战争进行捍卫么？

可以。当然也是应该参与战争捍卫国家。这是责无旁贷的。

四恩三有中，有国王恩，即国家对我们的恩德。因为有国家，人民才得以安居乐业，所谓国破就会家亡。遇到国家被战争与侵略扰乱，就必须为报答国家恩而努力了。

“知恩报恩”，乃佛陀伦理思想的重要法则，被认为是做人应起码具有的道德。

《华严经•如来随好光明功德品》佛教导诸天子：

汝等应当知恩报恩。其有众生，不知恩报恩，多遭横死，生于地狱。

所以，为抵御国家遭遇的侵略，参与战争，其发心为报恩，不为己，是为善。所谓，国家兴或亡，我责无旁贷。参与战争的形式也是多样化的，可前线直接参与战争，可后方支援，可捐钱捐物，努力工作，总之，一心为国，绝不漠视国家兴亡。这是知恩报恩。

只是，战争是刀兵劫，属于众生的共业，当战争爆发时，大部分国人都无法避免的，要预防这种共业，需要每个人都净化自心，行善积德才是。这才能从根本上避免战争。古人言，「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」。要避免刀兵劫，需从戒杀护生做起。

浅谈在新世纪佛教应如何践行社会荣辱观

首先，要积极地弘扬优秀的佛教伦理道德。以期来践行社会主义荣辱观。

佛教中许多的优秀道德，都是中华民族优秀传统的重要组成部分，这更是践行社会主义荣辱观所需要加以大力弘扬的，其中五戎、十善、四摄、六度正是佛教优秀道德的精华之所在，也是当前最容易最能够契入到践行社会主义荣辱观中去的。

五戎、十善是佛教对于日常生活中的思想言行所制定提出的道德行为准则，五戎、十善的每一条都有正反不同的持止二义。该做的不做是犯戎。五戎即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为一切戒之根本。十善则是对五戒的展开和升华。从行为语言、思想即身口意三方面来行十善止十恶习。行为方面有不杀生、不偷盗、不邪淫，语言方面有不语，不绮语、不两舌、不恶习口；思想方面有不贪、不瞋、不邪见。五戒侧重于恶习，十善侧重于行善。对于五戎、十善大德梦参法师说：“佛教的五戎、十善是人类社会的公共道德，在当前社会主义初级阶段，将发挥出更大的作用。”由此可见，只要是有利于社会公益的事，如关注贫困。关爱弱势群体、关心失学儿童、参与种种慈善活动和公民精神道德建设等，都是我们佛教应毫不懈怠不遗余力的去做。正如佛陀所言；一个人行十善、则一人得清凉；一家行十善，则一家得安乐；一国行十善，则一一国得安定；世界行下善，则世界得太平。

四摄、六度则是佛教对于人们在平常生活中对社会应尽什么样的义务而提出的方法和措施。四摄即为布施、爱语、利行、同事，是要求我们在工作生活中要时刻以爱心来行布施，关心需要帮助的人，把一切众生看作是自己最亲密的朋友和同事，是我们为人处世的方法和标准。六度是四摄的延续，是舍已为人，一心为大众的精神升华。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行布施能克服我们的坚贪，培养我们的团结友爱之心，这与“以互助为荣，以损有利已为耻”相契入；行持戒能使我们更加热爱祖国遵守国家的法律和道德规范，不做伤天害理的事，这与“以热爱祖国为荣，以我危害祖国为耻；以遵守法为荣，以乱纪为耻”相契入；可以培养我们诚实、善良、谦让、恭俭的优良传统美德，这与“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫为耻”相契入；能培养我们孜孜不倦的工作热情，，这与“以辛勤劳动为荣，以好逸恶习劳为耻”相契入；行禅定可以使我们精力集中服务人民，反思我们在工作和生活中的错误，这与“以服务人民为荣，以背离人民为耻”相契入；行般若可以使我们聪明而有智慧，不会盲从迷信，进而有敏锐精确的判断力，这与“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”相契入。

所以，如果能够在社会上普及弘扬五戎、十善、四摄六度等优秀的佛教伦理道德。并且人人都能信受奉持，那么对践行社会主义荣辱观将会起到难以估算的巨大作用。社会必定会是安宁和谐的社会。

其次，要积极发挥佛教特有的化世异俗功能，从而更好的践行社会主义荣辱观。

佛教化世俗功能的发挥，其就在干净化人心，改变社会不良风气上。当今社会是一个信息化、科技化、效率化、分工明确化的社会。人们处于高节奏高强度的生活中。人与人之间的距离变得越来越近。同时人与人之间所产生的依赖关系也变得越来越密切，同时人与人之间所产生的矛盾也变得越来越突出。而要解决这些矛盾和问题，有时并非是科技和法律所能妥善圆满地解决的。如当今社会上出现和“一夜情”“婚外恋”“性贿赂”“包二奶”等等一系列介于法律和道德之间的问题，而这些问题往往都是法律所不能完全解决得了的。这时就需要佛教来加以劝诫，引异、说教。如佛教里不邪淫，持不邪淫能有这样的好处，将来会得到什么果报等，通过细致入微和分析和恰当和引异，让人们从自身中找出解决问题的方法，这样就会要人们的心里树立起“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观。

在化世导俗积极践行社会主义荣辱观的过程中，佛教要坚决奉行爱国爱教，在反对分裂祖国维护祖国和平统一方面，佛教要积极其中，努力发挥其特有的桥梁各纽带作用，真正做到“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。”同时佛教还要努力从个人做起，倡导人人息灭贪嗔痴三毒。只有不贪。才不会有对非已所有财产的掠夺，才不会有对资源的无限攫取，才不会有对环境的污染，而节衣缩食子孙后代碧水蓝天。只有不嗔，才不会有家庭暴力，才不会有邻里不和，才不会有社会动荡不安。只有不痴，才不会有迷信的泛滥，才不会有邪教的蛊惑，才浍有沉沦不拔的在。因此，只要人心怀和善向上之心，佛教就能最大地发挥出特有的化世异俗功能，从而真正更好地践行社会主义荣辱观。

我们极地探索新的弘法利生方式，使得佛教融入到社会生活中，更好地为践行社会主义荣辱观而服务。

佛教自传入中国以来，已有二千五百多年历史了，在这二千五百多年中，为了其身的发展，一直在坚持不懈的种种和蔼可亲弘法利生的方式。以“入世”的精神完成“出世”的事业。关注社会生活积极参与社会各项事务活动。充分地发掘指教中所蕴藏的有须下死功夫改变世道人心和净化社会的内容。开办种种形式的佛学培训班和讲经，讲座活动。运用现代科技手段，开设佛教网站进行网上弘法以及借助于多媒体的视听进行弘扬佛法宣言讲等多种新方式。让广大信众能够从中获得。在积极探索弘法利生的新途径新方法的过程中，还要通过自身的不懈努力，以求得社会的广泛赞同和认可，真正起到精神心理是由和社会风气净化剂的作用，将佛教融入现代社会，低能者的命运同时发展的命脉紧密地联系在一起，进而把千差万别的道德和修学理念，更好地为社会主义荣辱观服务作出贡献。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/1186.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！