广学多闻增长智慧（广学多闻是什么意思）

《通俗语浅明，八大人觉经》**——**墨林居士

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

解：佛弟子啊，昼夜我们要常常警觉，对八大人觉经要理解，要诵念，能够入心，常常觉悟。

第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮 (sou) 。如是观察，渐离生死。

解：我们要常常有危机意识，这个世间是无常的，是因缘和合的产物。这个宇宙有他的运数，每一个国家也有他的国运，都不是恒久的，更别说我们每一个人短短几十年的寿命了，而且有生老病死之苦，死亡就在你的身边，不知道何时命尽，一切如梦了。想修行，首先就要认识到生命无常啊。刹那间生生灭灭，我们在这虚幻境中无法做主，心随境转，被业力牵引而不自由。一切善恶皆由心起，我们要觉悟这个世间万物是无常的，时时这样观想与体悟，渐渐的把生死看淡，渐渐的放下。入佛门首先就要有觉悟心，觉悟生命的本质，觉悟看破放下真正的用意。

世无常苦空无我，要警觉放下生死。

第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

解 : 人活一世草木一秋，日子不可能都是快乐，也不可能都是痛苦，都是或多或少，苦乐参半。苦从哪来的？第一我执，执着世间的一切，一但执着便有种种的欲望，这个欲永远无法满足，念念都是我，所以痛苦；第二，轮回便苦，有了欲念便贪得无厌，一但贪欲盛起，各种恶念贪念也便如火般焚身，生死无穷无尽，在生死海中头出头没。所以暂且要努力少欲知足，想身心自在，就要减少欲望。因为现在是生死凡夫，烦恼常随，所以目前可以有一点点欲望，要少欲，可以有一些欲望，但要适可而止。

贪欲如火心难安，少欲才能得自在。

第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。

解：人呢，永远无法满足，越多越好的贪念让人迷失了自己。一念之贪，种种罪恶而起，从此结下恶果，自作自受。菩萨和我们的区别是什么？菩萨畏因，知道贪欲的可怕，所以菩萨永远是知足的，安贫守道，不管是穷是富，菩萨安住其中，不动我心，注意这里用的是＂守＂字，菩萨能守住这个道。而我们也许会 “ 安贫乐道，但未必守的住啊 ” 。我们念佛学人，生活过得去就好，命里有时终须有，别太强求，守住这句阿弥陀佛，也便守住了这个道啊。

安贫守道一弥陀，常念知足随而安。

第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。

解：我们众生最大的毛病就是懈怠，无法勤快起来，常常是怕苦怕累，这颗心顶不住，一但懈怠就是堕落的开始。所以我们一定要精进起来，我们修学净土法门就是要把念佛精进起来，常常放在心里，挂在嘴边，不忘往生之志。唯有精进起来，才能破烦恼，断恶趣，因为一颗精进之心是能时刻提起这句阿弥陀佛的，唯有时时提起佛号才能降伏种种烦恼和恶念。不管是内魔还是外魔，唯靠精进念佛去摧伏他们，摧毁与降伏，那么我们念佛之人，仍靠这句佛号，不要因为一时没有效果而放弃，需要锲而不舍的坚定信念和孜孜不倦的精进修行，只有这样才能进步，道业才能提升。

精进坚定己信念，摧伏魔军出阴间。

第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

解：我们生死众生常常是愚痴的，认假为真，不知道什么是乐什么是苦。菩萨们则是常常念佛，念自己的道业，对各种经教广学多闻，非常喜欢学习，只有这样才能增加我们的智慧，才能辩才无碍，唯有这样的能力和功夫才能在世间教化大众，这是菩萨们最大的乐事。我们修学净土，一方面要多多学习，尽自己的努力去教化有缘的人，尽心帮助他们；一方面要发菩提心，一向专念，上求佛道，下化众生，这也是我们的正业。广学多闻为的是大众，一向专念则更是自利利他，因为自己将来有更大的成就也便更好的教化。

广学辩才为利众，常念弥陀以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

解：穷山恶水出刁民，这句话是有点道理的。人一穷就多抱怨，人们最习惯的就是怨天尤人，特别穷苦之时怨老天不公，看啥都不顺眼。这个时候性格也特别的蛮横，和很多人结下了恶缘，这也就为未来世种下了苦果，这都是众生的烦恼习气之一。而这个时候我们应该怎么样呢？向菩萨学习啊，看看菩萨是怎么做的 ———— 菩萨常常布施，有一颗布施的心会减少你的怨念，能发心布施就是慈悲的开始；菩萨对待任何众生，哪怕是伤害自己的人，都会＂等念＂对待，平等对待每一个生命，这是最难做的，不但是平等的对待，而且念念不忘，念念感恩，这就是菩萨所做的 ———— 心中没有恶人，不记恨任何事物，这也正是我们需要学习的地方，也是入手之处，当然也是最难做的，需要努力。

等念众生不憎恶，常行布施少怨恨。

第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵法器。志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

解：我们地球上的生命上到人类，下到蜎飞蠕动都各有各的苦，五欲炽盛，让我们不得自在。虽然我们学佛了，但目前还是生死凡夫，虽然是凡夫，但也要洁身自爱，尽量不染世间那些虚假的快乐，一个修行人最大的志愿是出家，身现出家相，心也要渐渐出家。在家学佛的也要出家，出啥家呢？出烦恼欲之家。好好守护你的道业，我们念佛学人要守住这句阿弥陀佛，不令退失，清清白白做人。要有高远的志向，阿弥陀佛立志超过诸佛，六祖慧能大师立志成佛，我们也要有成佛道渡众生的大悲之心。注意这里说的是 “ 慈悲一切 ” ，任何的生灵，哪怕是一只蚊子，甚至你肉身里的细菌，你都要有度化之愿。不管好的坏的，都要慈悲，这个慈悲要有智慧和善巧方便。

出五欲六尘之家，念梵行慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

解：生死海里独来独去，如火一般燃烧着我们，让我们的苦恼很多很多，人活这一辈子太多的人和事，无量无边的烦恼让我们喜怒哀乐的过活，各有生老病死和种种的不如意，还要承受各种天灾人祸，活这一生太不容易了。所以今生得人身闻佛法就不要空过，要发大乘之心，有往生成佛的信念，有普济世间的大愿大力，愿大力大，能超一切。这里告诉我们如何发心 ———— 愿代众生受无量之苦，虽然目前我们的修学境界还差的远，但此心一定要立誓发出来，不但希望自己受苦，更要发愿令所有众生得大安乐。我们念佛就是为了这个，眼下好好念佛，一心求生净土，信愿强烈，去西方跟随阿弥陀佛和诸大菩萨学习，学有所成之后在更大更好的＂令诸众生，毕竟大乐＂，这个毕竟就是眼下和未来就得大乐，而不是往生之后，眼下就要得到大乐，未来成佛道那是毕竟大乐，这需要我们用心行之。

普济一切无好坏，自利利他毕竟乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

此八种事要念念不忘，念念放在心上，好好去做，虽然困难重重，我们要有坚定的信念和信心。下面把八大人觉经的中心思想每条写成短语，方便理解和记忆！

第一觉：世间无常，看破放下。

第二觉：少妄贪欲，无为自在。

第三觉：常常知足，安贫念佛。

第四觉：切勿懒惰，精进勇猛。

第五觉：多多学习，教化一方。

第六觉：不要抱怨，等念感恩。

第七觉：志愿高上，悲愿苍生。

第八觉：发大乘心，代众受苦。

我们的烦恼习气很重很重，行持起来是相当不容易的，能把这八种觉悟做到了是需要一定功夫的，尽形寿去实践去努力，不怕犯错误，就怕不用心。有志者事竟成，铁杵磨成针，一点一滴的去学去做，只要按这八条去努力，进步是很快的，对我们是有大利益的。所以八大人觉经要放在心上，时时检讨自己，求佛菩萨加持，让我们 “ 速登正觉，永断生死 ” 。修行不可过快和过慢，要求太快太高容易退步，修行过慢容易懈怠，要掌握好火候，念佛也同样要不急不慢。当然我们对自己要高标准高要求，这个高标准可能一时做不到，容易让我们失去信心，但这颗心一定要有，时时改过，时时检点，在修行路上都会进进退退，但一定要把这颗菩提心保持处，虽然有退步之时，但要快速的提起正念，还要勇猛的前进才是！

蕅益大师《八大人觉经略解》

大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初：

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。

二别明即为八。初无常无我觉。

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。

此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。

二常修少欲觉

第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！

三知足守道觉

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。

此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！

四常行精进觉

第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。

五多开智慧觉

第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。

六布施平等觉

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。

七出家梵行觉

第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。

虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。

八大心普济觉

第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。

三结叹

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。

佛教：佛经《八大人觉经》

略述《佛说八大人觉经》

◎邹相

“佛法深似海”，足以体现出佛法的博大与深奥。近来，末学研读佛经时，读到后汉沙门安世高所译的《佛说八大人觉经》，为其简洁而意味深远的内容所折服。经文中提到：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉……如此八事：乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”由此可以见出该经文的殊胜之处，念念不忘而功德无量。

佛教里提到，世人总是活在贪欲与执取当中，稀里糊涂地过日子。因为愚痴、贪求、迷惑而不能觉悟的人称之为凡夫；而佛称为觉者，就因为佛能够彻底地觉悟、了知宇宙万有的真理，证得人生的究竟，寻得真如本性。佛在成道之际，便深信“一切众生皆有佛性，只因妄想执著而不能证得”的道理，立志“上弘下化”、普度众生，把已经证得自在解脱方法，教化、传授给广大众生，使众生也能得到自在解脱。这就是佛教“自利利他”、“自觉觉人”的使命之所在。当然，“觉人”需要方法，需要法门，而《佛说八大人觉经》就是八种法门，就是指导众生学佛修行、用功办道的八种方法。下面，末学与各位同修一起感受与参悟这八种殊胜的法门。

一、“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”这即是说，世间的一切事物均是变化无常的，没有永恒，就连众生的住所，也不过是地、水、火、风这四大假合的产物，也是危险而脆弱的。生生死死、分分合合、聚聚散散，都是平常的、自然的，而我们的心是罪恶之源，我们的色身更是聚集一切罪恶的地方。只有时时观照自心，洞悉“诸法无常”、“诸法无我”的道理，才能渐渐摆脱六道轮回的桎梏，而达到了生脱死的境界。这一法门是在告诫三宝弟子，不要为“六根六尘”所扰，不要为七情六欲所动，要时时牢记“般若性空”的佛理，照顾心念，调伏自己的心灵。

二、“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”生活在五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的我们，在面对“色、声、香、味、触”这五欲时，常常不能自控，而滋生无限烦恼，更为财、色、名、食、睡所困，陷入痛苦的境地而不能自拔。“多欲为苦”，人生的“八苦”（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦）也皆因贪欲而生。只有“少欲无为”，善于控制住自己的贪欲，“取之有道，用之有度”，才能身心自在。比如我们在单位里工作，不能贪得无厌，吃着碗里的、看着锅里的，还有与人方便，利益他人。这一法门是在告诫三宝弟子，不要为欲望所缠绕，要跳出贪欲的囹圄，求得身心的自在。

三、“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”佛教里讲到，心是一切罪恶的种子，特别是人的贪心，“欲壑难填”，永远也不能知足。因为贪欲，我们肆意妄取，而造下诸多恶业。但是那些佛菩萨们，那些具有大智慧的人，却不一样。他们将“知足常乐”作为座右铭，安于贫困而坚守道业，最终寻得自性般若。这一法门是在告诫三宝弟子，要有“知足常乐”的心态，莫与别人攀比吃喝玩乐，而是要一心学佛修行，“安贫守道”，把光大佛法、振兴佛教、利益众生作为自己所追求和奋斗的事业。

四、“懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”常言道：“学如逆水行舟，不进则退。”我们学佛修行同样是这个道理。一旦松懈、懒惰，就会堕落、沉沦。唯有日日精进、时刻精勤，才能破除诸烦恼，摧毁、降伏“四魔”（指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔），挣脱“阴界狱”的牢笼。这个“阴界狱”的“阴”，就是指“五阴”，又称五蕴，即“色受想行识”；“界”即是“十八界”——“六根”、“六尘”、“六识”，它们就像是牢狱一样，成为阻碍我们修行的巨大障碍。试想，若一个佛弟子，在修行之路上不思进取，“三天打鱼两天晒网”，肯定会烦恼丛生，无法破除魔障，苦不堪言。这个法门是在告诫诸佛子，只有勇猛精进、不断努力，才能对治懈怠，破除种种烦恼，降伏一切魔障，出三界，了生死。

五、“愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”佛祖说，众生因愚昧无知、不辨是非、妄自清高而陷入六道轮回之中，生死流转，难逃痛苦的厄运。而佛菩萨呢，则博学多闻，不论世间法也好、出世间法也罢，均能认真学习，不断增长自己的智慧，成为博闻强识的大智者，然后再教化众生，“拔苦予乐”。这就是凡夫与佛菩萨的区别。这个法门是在告诫佛弟子，不能贪恋红尘世事，不能冥顽不灵，而应时时充实自己，圆成佛法，普度众生。正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，唯有身怀智慧，才能帮助众生脱离苦痛之境，得到身心的自在。

六、“贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”信佛之人首先需深信因果、不昧因果，“如是因如是果”、“种甚因结甚果”，坚信“因果不可思议”之说。我们若因贫苦的环境而积蓄怨恨的念头，由怨恨而生嗔恚之心，必然会结下恶缘。所以，我们要效仿佛菩萨，善于布施，包括“财布施”、“法布施”、“无畏布施”，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的恩施，才能种下善因，结下善果。比如我们看到街上的乞丐，不能鄙夷他、喝斥他，而应施以财或物，救度于他，让其得到布施的快乐。而我们在布施的过程中，不仅做到了利益众生，同样也能感受到布施后的法喜。这个法门是在告诫诸佛子，要深信因果，践行“布施平等觉”，无分别心，以平等心对待一切众生，才能广结善缘，收获善果。

七、“五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”佛经上说，色、声、香、味、触这五欲，害人不浅，它也是影响我们学佛修行的障碍。即便是我等俗世之人，也不能为“五欲”所俘，受其毒害。我们应该皈依三宝，一心向佛，恪守佛教戒律，过着清净淡泊的生活，慈悲一切众生，才能远离五欲，自在洒脱。古德曰：“最胜儿，出家好，‘出家’两字人知少。”这即是说，出家是大丈夫之所为，也是安身立命、清净自心的殊胜路途。这个法门是在告诫诸佛子，出家学佛是庄严神圣的事业，我们应该以此为殊荣，坚守这一清净梵行，才能为众生做出更多、更好的善事与善行。

八、“生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。”众所周知，要想干好一件事情，都要有决心、有信心，这就是要发心，发心做好那件事情。当看众生受尽苦难与痛楚时，地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”这就是他发的心，这就是他的悲心愿力。而我们这些佛弟子，同样要发心，要发大乘心，不仅要“自利”，还要“利他”；不仅要“度己”，还要“度人”。这个法门是在告诫佛弟子们，只有发大心、发大愿，才能在学佛修行之路上走得更远；只有发大心、发大愿，才能将“拔苦予乐，利益众生”的佛教事业做得更好。

综上来看，《佛说八大人觉经》为三宝弟子传授了学佛修行的最基本，也是最重要的八个法门，可谓是环环相扣、层层深入，值得我们悉心品读、用心参悟。“一念迷即悟，一念凡转圣”，若我们能依法奉行，深入经藏，必能“转识成智”，证得般若。

慈舟法师《八大人觉经浅释》

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

但是归依了佛的，不论是在家、出家，都是佛的弟子。既然是佛的弟子，就应当不管白天和夜里，应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。

第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第一：应当觉悟世间不是常住不变的，是坚硬的国土，也不一定永久坚实的；经过长时间的变迁，高山能变作了深谷，深谷也会变作了丘陵，这是说物质界的不可贪著。

再看我们的身体，不外由地、水、火、风四种物质组成的，这四大物质互相侵害，常常会害病苦，死亡，不能永久存在，结果是会空的。

其次，再看受、想、行、识并这身体的形‘色’，叫做五阴；五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’，都是时时刻刻迁变着，转异著，虚伪而不真实，递相代替而没主宰，这是说于身体也不要贪著啊！

不但贪爱身体没有好处，若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象，印在心中的影子，认为是自己的‘心相’了，这样错误下去，心便是罪恶的源泉了！若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了，则形便是罪恶的泽薮了！能这样观察，不执著了身和心，是渐渐离开生死的方便法儿。

第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第二，应当觉知：若多贪欲，就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果，是从贪欲的原因而起：若能少欲少求，不多从事因缘造作，身心就得自在了！

第三觉知，心无厌足；惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第三，应当觉知：若是心不知道厌足，惟是多求着事物，便是增长罪恶。发菩提（道）心的菩萨可不是这样，能常常念想着知止知足，能安忍着贫困的坚守道业，惟以修养智慧为最重要的事业。

第四觉知，懈怠坠落，常行精进；破烦恼恶，摧伏四魔。出阴界狱。

第四，应当觉知：若懈怠懒惰，就不能长进，向下坠落；得常常不杂乱、不止已地向前进行，破除烦恼的恶事；使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭，出了五阴（色、受、想、行、识。）十八界（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识至意识的六识。）的牢狱。

第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第五，应当觉悟；因有愚碍，才有生死的苦。菩萨常常念想着广事学习，多多见闻，以成就智慧的增长；有了智慧，还得成就辩才，才能把自己的智慧宣扬出去，教化一切人类以及物类，使一切众生都得到最大的快乐。

第六觉知，贪苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第六，应当觉知：若是贫苦的人们，就多有埋怨，不顺情理的结了恶缘；菩萨当行财物的布施，用平等的观念，不分怨亲，也不记着从前的恶事，也不憎恶作恶的人们，就是希望他们在坦白悔过中来学习改造，都布施给他们以所需的财物，和大无畏的佛法教育。

第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第七，应当觉悟：财、色、名、食、睡，这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子，也不染习世间的快乐。常常念想着出家佛弟子用的三衣（安陀会，作务衣；郁多罗僧，入众衣；僧伽梨、杂碎衣。）和瓦钵，是诸佛标帜的法器，当志愿出家，修习高深的佛道，离开烦恼的垢染，身心清清白白，用那清净无欲的‘梵行’，极高尚远大的事业，来慈悲一切众生，拔除苦恼，与以快乐。

第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

第八，应当觉知：生死像火焰地炽然，苦恼无量数的。发大乘的愿心，普遍的救济一切众生，愿意代替一切众生去受无量的苦恼，使令众生终于得到最大的快乐。

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟；精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸：复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

这八种事，是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道，慈悲为怀的修习智慧；乘坐着法身（真理）的船，到达涅槃彼岸（不生不灭究竟圆满的境界）。再来到生死苦恼的人海里，度脱一切众生。应当知道，乘法身船，就是掌握佛法的真理，坐在真理船中，至涅槃岸，就是到了理论与实践联系，理事相融洽不有生灭、矛盾的境界；自己有了这样的研究与修养，复还加入群众中，在生灭、矛盾丛集的事物中，解除一切问题，利益一切人民，这便是度脱众生。用什么方法度呢？就用以前的八种事，开发引导一切众生，使一切众生知道生死的苦楚，舍离五欲的贪求，修习超越凡俗到达至圣的道业。

若是佛弟子们，能诵念这八种事，在念念的思想中，可以灭除无量数的罪过，进趣在菩提觉道，迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾，常久地住在快乐境界里。

佛说八大人觉经

原文:

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛、菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

翻译:

做为佛门弟子，应当精勤奋进，不分白天黑夜，怀着一颗至诚之心，诵念使人摆脱愚痴、走上觉悟之路的八种大智慧。

第一种智慧：觉悟到世间万物都不是永恒长存的，人们赖以生存的国土也是危在旦夕，地水火风所构成的物质，从真理的角度看，也不过是苦的根源，全为虚妄；色、受、想、行、识这五种遮盖人们智慧的阴霾，是没有一个真正恒常不变的「我」的存在；世间事物的生灭和变异并没有主宰，而是人们由于愚痴所引起的妄见。人们遭受污染的心是所有罪恶的根源，而以「四大」和合的人身，则是所有罪恶的承担者。只有做这样的观想，才能逐渐摆脱业报轮回，远离生死，永住常、乐、我、净的涅槃境界。

第二种智慧：要知晓欲望越大，苦恼也就越多。人的生死轮回、疲劳不堪，都是由贪欲而起；人如果能做到将欲望降到最低限度，与世无争，就能做到轻松自在，身心健康。

第三种智慧：要懂得心是永远没有满足的时候，只会一心追求得到的更多，导致罪恶不断地积累增长；菩萨绝对不是这样；他们经常感到知足，安于物质生活的贫穷，只是一心追求智能的增长。

第四种智慧：要警惕懈怠放逸，会使人坠落地狱。应当时时刻刻勇猛精进，毫不松懈地破除各种烦恼恶贼，降伏烦恼、五蕴、死、他化自在天子等四种魔的缠扰，拯救自己免受五蕴系缚之苦。

第五种智慧：要明白愚昧无知导致此生死轮回。菩萨应时时刻刻提醒自己要多学知识，使自己的智能不断增长，并成就无碍的辩才，用来教化世间所有的众生，使他们都能享受到佛法至高无上的快乐。

第六种智慧：要知道物质生活贫苦的人常自艾自怨，因此便会无端地和罪恶结缘；菩萨布施的时候，于有积怨和情同义笃的人是平等对待的，他们不会理会布施对象是和他有过怨隙的人，也不会对恶人产生反感。

第七种智慧：要当心过多地贪求感官的刺激的祸害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享乐的坏毛病。要常念并敬佩那些身披袈裟、手持瓦钵和法器志愿出家的人，他们纯洁无瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深远，对世间一切均持有慈悲心。

第八种智慧：必须明白生死轮回就像猛火烧身，永无止境地遭受无边苦海。所以应该发大乘心，普济一切众生出离苦海，甘愿替众生受无止境的苦，使得众生享受真正究竟的无边快乐。

以上所说的八件事，是佛、菩萨已经明白的了，他们以勇猛精进、义无返顾之心修行佛法，怀着一颗大慈大悲的心而增长智慧，借助佛的无上功德和无边法力，到达那至高无上涅槃境界；随后又回到这生死轮回、苦海无边的人世间，来教化、度脱众生同到光明彼岸。以上所说的八种智慧，可以开导所有种族、阶层的人们乃至含有灵性的生物，使得一切有情之物，知道生死轮回的痛苦，抛弃刺激人们感官的各种欲望，走上修行佛法、摆脱轮回的光明坦途。

做为佛门弟子，如果时时刻刻诵记这八种智慧并认真奉行，就会在实践中渐渐灭除无边罪业，进入觉悟的境界，迅速证得正果，永远断除生死轮回，常住那清净快乐的涅槃彼岸。

少欲无为 身心自在是什么意思？

意思是清心寡欲，不争名利，身心就会自在舒适。这是教导我们对治多欲的方法。

“少欲”就是对世间的五欲之乐，不要过多的追求，最好不再去追求。

“无为”就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪著六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有“无为”之乐，没有苦恼。内外既然都不贪求，无所作为，自然得到逍遥自在，再也不会被五欲牵扯在生死苦海里

扩展资料：

少欲无为 身心自在出自《佛说八大觉经》，原文为：

第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。

参考资料：百度百科-《佛说八大觉经》

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