佛珠占卜法（用佛珠怎么计数）

算命的让我请个佛珠戴什么意思?请大师指点

现在算命的，很多都是忽悠的把戏，都是为了自身利益。真正的宗教，不是世俗人所认为的那样子，感叹现在已进入佛经所记载的末法时代了！空门已被世俗化，世俗人很难听闻真正的法，因为没得道正知，所以，宗教常常会被人们所误解，称为迷信。真正要了解佛教，是有很长的路要走的，是要深入经藏的，不是一时半会能说的清楚的。话说回来，算命的让你请串佛珠戴，有何用意？要知道，戴佛珠，是有他的内涵的……，也是一种修行，而佛珠本身，并不是什么辟邪之物，因为一切的因果轮回，都是自己的造作，不会因为求求佛，戴戴珠就可以避免某些事。佛菩萨不会保佑谁，也不会怪罪谁，他们只是像老师一样在那里，谁要向他学习，谁就会有收获……然，算命的叫你戴佛珠，他可能是为了他自己的利益，也可能是看了些世俗的书籍，按部就班，或者是当地的风俗，或者是出于什么原因。不过他可能却不知道，这反而至少从另一个方面证明你跟佛有缘。阿弥陀佛！

怎么用佛珠计数？

用佛珠计数容易分心，容易起妄念。印光大师不推荐用佛珠计数，用大师提倡的十念记数法很好用啊。印光大师强力推荐的念佛的方法：十念记数法，与常规念佛方法功德利益有天地之别。

【十念记数法的好处】

1、全心力量，都放在一句佛号上面，因为无暇再起妄念；

2、是摄心念佛之究竟妙法；

3、可万修万人去（西方极乐世界）

4、舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

简单说：用十念记数法念佛，久而久之，不求一心不乱，自得一心不乱（即是大势至圆通章里面说的“都摄六根，净念相继”）

【十念记数法的产生由来】

1、念佛最好心无杂念，但很难做到（心难归一）

2、如果能做到“摄心切念”，就可以心无杂念

3、要做到“摄心”，首先要“至诚恳切”

4、如果“至诚恳切”，心仍然无法归一，仍有杂念，应当要“摄耳谛听”（附一）

5、“摄耳谛听”仍然妄念很多，即用“十念记数法”

【十念记数法由谁发明】

1、此方法由印光大师发明。

2、印光大师之前弘扬净土法门的高僧大德，并未谈到十念记数法念佛，因为古人根性很好（人根尚利），所以无需记数就可以让心归一（心无杂念），这里印光大师暗指自己是钝根之人。

3、印光大师认为自己念佛的心难调伏，才认识到这十念记数法念佛的确很妙，而且印光大师对这个方法经过多次检验，不是随口就说说的，那样就不负责任。

【十念记数法适合哪些人】

1、利根之人不需要十念记数法

2、印光大师认为自己是钝根，所以印光大师也需要，否则也不会发明这十念记数方法。

【十念记数法详细介绍】

1、念佛时，从第一句到第十句，每一句每一个字念的清清楚楚，记数也清清楚楚。

2、到第十句念完时，再从第一句到第十句，如此循环。不可以念到十一、十二...二十、三十...。

3、随念随记，念一句佛号，记一个数字。只能用心记数，不要手掐佛珠，不要用佛珠记数。

4、如果从一一直记到十有难度，可以分两口气念完十句，先从一至五，再从六至十。如果仍然费力，可分三口气念完十句，先从一至三，再从四至六，最后从七至十。

5、每一句佛号中的每一个字，都要念的清楚、记得清楚、听的清楚。有这几个清楚，妄念自然就没法生起来，久而久之，就可以做到一心不乱。

【十念记数法演示】

1、一口气念十句、记十句演示：

提示：每一个字做到3个清楚：心里清楚、口念清楚、耳听清楚，每字之间用“-”隔开即表示此意，不要随口滑过，以下同理。

(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

2、两口气念十句、记十句演示：

(1-5)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）

(6-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

3、三口气念十句、记十句演示：

(1-3)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）

(4-6)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）

(7-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

【附一：摄耳谛听】

1、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入

2、心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚

3、默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相

==========文钞原文转载=================

◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四

感谢随喜功德师兄。

怎样掐珠念佛？

佛珠就是用来计数的。 可用可不用。 如用就应--------掐珠，手珠一样，这样比较如法。可参考下文。 念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八通变化，别无其他深义。 （三） 佛经中所说念珠之功德 念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的： 铁者：五倍。 赤铜者：十倍。 真珠珊瑚者：百倍。 木株子者：（又名"无患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。 莲子者：万倍。 帝释青子者：百万倍。（此物不明）。 菩提子者：无数倍。 《摄真实经》中，则分念珠之功德为： 香木者：一分 鍮石（黄铜）、铜铁者：三分。 水精、真珠者：一分。 莲子，金刚子者：二分。 诸宝及菩提子者：无数分。 另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。 所以，修持佛法。同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、煞--引用外道名词--的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。 （四）执持念珠的方法 拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云："不应越母珠，蓦过越法罪"。"因绳线表观音，母珠表弥陀也"。 另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。 《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样： 佛部：应用右手母指与头指（食指也）掐之。 金刚部：应用右手母指与无名指掐之。 莲花部：应用右手母指与四指掐之。 羯磨部：应用右手与四指掐之。 《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。 莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。 金刚部：合大指与食指之头，馀皆舒而掐之。 《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的"说法印"，这里则为"念诵印"。）左手引珠，右手持珠，如转**状。 《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。 以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用〈〈摄真实经〉〉佛部和〈〈苏悉地经〉〉金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。

在家居士正确的数佛珠的手法是怎么样的?

捻转，大拇指和食指，大拇指向里或向外捻转佛珠，不是硬拔了

我的佛珠算上佛头18粒，不算佛头17粒，是什么意思

严格的说，如法的佛珠，佛经中记载的20粒以下的（不算佛头），只有14粒和18粒两种数目，但是如果您只是作为手串佩戴那就无需讲究这么多了，喜欢就好，其实除了如法的佛珠数目以外，其他的数目也有一些讲法，那也大多是人们根据美好的意愿添加上去的，如果您喜欢，可以将佛头视为佛陀，十六颗子珠分别为佛祖的十六阿罗汉（见阿弥陀经），然后恭敬佩戴，随喜念佛，也很好。

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