什么是三禅波罗蜜（禅定波罗蜜多）

佛教中的“波罗蜜”是什么意思？

作为佛教名词的波罗蜜

完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼 岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。译成汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。

“波罗蜜多”是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多， 在小乘佛教有十个波罗蜜； 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。

六波罗蜜亦称为六度， 这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。它们是布施波罗蜜度悭 贪， 持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚， 精进波罗蜜度懈怠， 禅定波罗蜜度散乱， 智慧波罗蜜 度愚痴。

4）般若

普通话念（bo rou），广州话念“波野”。这是梵文panna的音译。可以译为“甚妙的智慧”。 （如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。

佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。

闻慧是从听闻佛法得来；

思慧是闻解后，再于自己心中详审观察， 如是深一层认识；

修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。

中国佛教把 闻、 思、 修 三 慧，安在般若上来说，就有： 文字般若、观照般若和实相般若。

般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。

5）般若心经

要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。这是中国流传最广的经典之一。很多人能终生持诵。

心经全称《般若波罗蜜多心经》。

佛 陀从开悟成道，到入灭， 说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》， 总共有640万字。而 268字的《心 经》， 就包含了整部 《大般若经》的精华心要； 所以有群经心藏的意思。

读《心经》有大概两种读法。

一种就是文字解读，因为它是由 佛 教 重 要 的 般 若 名 词 撰 写 而 成， 如果顺藤摸瓜深究义理，广 释 《心 经》， 就串出整部640万字的《大 般 若 经》 了。

另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。只是用“心”去读。就是把它背下来，常念。这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。在佛教来说，叫熏习。象常点香，身上就有香味了。总有一天，心开慧解，“开窍了”。

这部经有多个翻译版本，其中以鸠摩罗什和唐玄装的版本最风行。其中差异只是一句，一个是“远离颠倒梦想”，一个是“远离一切颠倒梦想”。

历史上的唐僧取经，的确是一路背着这部经做护身符的。当然不是西游记里的《多心经》，是《般若波罗蜜多 心经》。所以从灵异的角度，也颇多人信奉。

请问如何界定初禅、一禅、二禅 、三禅、四禅

以下内容引自陈兵先生《佛教气功百问》：

据《俱舍论》、《释禅波罗蜜次第法门》等所说，四禅八定的身心效应和标准大略如下：

初禅：修定者达初禅未到地定，恒常修习，功夫纯熟，于不觉有身体存在的空寂心中，渐渐还觉有身，轻如云影。发动、痒、凉、热等八触或十六触，心眼内见身中诸物，这是入初禅时身体自我感觉的主要反应。入此禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德。寻，即寻思；伺，为较寻思更为深细的思察，介于意识与潜意识的边缘；喜，指身发八触而受快乐，其乐超过欲界众生由种种物质刺激感觉所生的快乐。修定者初尝此乐，得未曾有，心中庆慰欢喜，有如大热天入清凉池。定，又译一心，指心念寂定不动。在生理方面，入初禅者饮食、睡眠皆可有可无。在心理方面，能自然恬淡无欲，不起贪欲、瞋恨、忧戚等不良情绪。初禅以上，也都具有这些功德。入初禅者心虽寂定，但还有对诸触的感受领纳和寻伺思察，心不完全寂静，故名“有觉有观三昧”。

二禅：初禅功夫升进，经过初、二禅中间的未到地定，进入二禅时，主要有内净、喜、乐、定四种功德。内净，指内心已离初禅尚未离的觉观寻伺之垢，心更为明净；喜，不同于初禅依身触生喜，二禅是从心的内净自然生喜乐，这种较初禅之喜更为深刻的喜乐，是二禅的主要特征，所以二禅又名“喜俱禅”。乐，指于喜中受恬淡怡悦之乐，有如从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮，身心自然轻快无比。进入二禅以上，心离觉观思察，称为“无觉无观三昧”。

三禅：二禅功夫升进，经二、三禅之间的未到地定，进入三禅时，有舍、念、慧、乐、定五种功德。舍，指舍离二禅中心受喜的纷扰；念，指自然能以正念觉照，守护所得定；慧，指能以合宜的方法调心，离贪着于禅定之乐等过失；乐，指“绵绵之乐，从内心而发，心乐美妙，不可为喻”(《释禅波罗蜜次第法门》卷五)，据称是世间乐中之最，这种乐是三禅的主要特点，故三禅亦名“乐俱禅”。

四禅：三禅功夫升进，经三、四禅之间的未到地定，进入四禅时，有舍、念清净、不苦不乐、定四种功德。舍，指舍离三禅中深心之乐的扰动，这种舍是四禅的主要特征，故四禅亦名“舍俱禅”。念清净，指心离诸念，而明照无垢；不苦不乐，指超越苦与乐两种不寂静境界定，比前三禅的定心更为寂静，即使对境遇缘，待人处事，定心不乱。因心极寂静，呼吸出入亦随之而断。佛学说入四禅者，心如明镜止水，在此寂定心中，修学五神通等“世间法”及佛教的出世间法，皆易于成就。称四禅为“世间真实禅定”、“不动定”。把它作为修习佛教出世间法的基础，名“根本四禅”。

波罗蜜是什么意思

波罗蜜意思如下：

波罗密又作波罗密多，属名：桑属，意为“至上的”，在这里特指菩萨，因此波罗密意为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”。佛教认为，波罗密是所有菩萨行者必修的善德，是成就一切圣者的根本资粮。

词义：到彼岸，或者渡彼岸的意思。梵语波罗是彼岸的意思；蜜多是动词，到的意思，当然佛经里也可以翻译成渡。

上座部佛教阐释：在南传佛教体系，波罗密一般归类为十个，即：布施、持戒、出离、智能、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。

大乘佛教阐释：

1、六波罗密

六波罗密，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。

2、十波罗密

般若波罗密多心经：施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密、力波罗密、智波罗密。十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说，指救济众生之巧妙方法，并教导众生得全然之智慧。

禅、定、三昧、波罗蜜如何区分？

问：上面说说的禅、定、三昧、波罗蜜等，有什么异同呢？

答：从相同的角度说，他们之间的相、理互通。从分别的角度说，相、理各有侧重。

为什么这样说呢?

根本四禅，只叫做“禅”，不是定、不是三昧、也不叫波罗蜜。

五色定，只叫做“定”，不是禅、不是三昧、也不能叫做波罗蜜。

未到地禅、中间禅等，虽然不是“正禅定”，从方便的角度说，有时叫做禅、有时叫做定，不是三昧、也不能叫做波罗蜜。

空无相等，只能叫做三昧、不是禅定、也不能叫做波罗蜜。

背舍，胜处，六通，四辩等，含有禅、定、三昧等，但是不能叫做禅、定、三昧，也不能叫做波罗蜜。

九次第定含有禅、定、三味，但名为定，不能叫做禅定、三昧，也不能叫做波罗蜜。

有觉有观，及师子、超越、无诤等，也含有禅定三昧，但叫做三昧，不能叫做禅、定，也不能叫做波罗蜜。

愿禅、智禅、顶禅等含有禅、定、三昧等，但叫做禅，不能叫做三昧、也不能叫做波罗蜜。

九种大禅、首楞严等，同时含有禅、定、三昧、波罗蜜，也叫做禅、也叫做三昧，就是波罗蜜。

如果用首楞严心进入禅、定、三昧中，都叫做波罗蜜，因此，所有的波罗蜜但中，一切方法都可以叫做波罗蜜。

今天略说了禅、定、三味、波罗蜜的区别。如果各位高僧大德能随缘众生、利益大众的话，则没有固定的解释...

因此，各种经论中出现这些概念时，没有详细的解释，因为他们的意义难以说清，我们不能曲解、执著这些名相。但是，经论当中多数的时候用禅来说明波罗蜜，以根本四禅作为修行的根本，所有的内在功德，都是从四禅而发，以四禅而安住，因此唯有禅能叫波罗蜜的名字。

小编：露西

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佛教里有哪四空?哪四禅?哪六级?

佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。

色界四禅

1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。

2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。

3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。

4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。

无色界四定

1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。

2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。

3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。

4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。

四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

-----以上来自新浪佛学

三波罗蜜多什么意思？作何解释？

(一)法相宗将施等十波罗蜜就能修之位地分为三种，略称三波罗蜜。即：(一)波罗蜜多，地前三贤位之菩萨于初无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，反被烦恼所伏，而烦恼现行，称为波罗蜜多。(二)近波罗蜜多，初地至七地之菩萨于第二无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏止烦恼，然故意现行烦恼；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。(三) *** 罗蜜多，八地乃至十地之菩萨于第三无数劫之间，修施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为 *** 罗蜜多。〔解深密经卷四、成唯识论卷九、成唯识论演秘卷三之末〕

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