深信业果心得体会(广论深信业果)

略论》深信业果（1）--济群法师讲解

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第四节　深信业果

深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有，印度早期的《奥义书》中，就谈到了业与轮回，谈到了修行与解脱。事实上，印度很多宗教都有这方面内容，只是理解各不相同。比如其他宗教多以灵魂或神我作为主体，由此造业感果。佛教的业力说却不同于此，其特点是建立在缘起、无我的基础上，认为一切有为法都是缘生缘灭的。在因缘所生的世界中，没有什么永恒的主宰。

业力思想在佛教中非常重要。生命具有很强的可塑性，我们的所思所行，既是以相应的心理为基础，同时又在张扬相关的心理，积累不同的业力。当它表现出来时，就决定未来的生命形式。在生命延续过程中，不同业力在不同时期渐次成熟，这就是《唯识三十颂》所说的“前异熟既尽，复生余异熟”。如此，推动有情不断招感果报。如果不通过忏悔或修行进行对治，业是不会自动消失的。这就是业决定一切、业创造一切的原理。

不仅轮回是以业果为基础，四谛和三乘佛法的修行也是同样。四谛包含杂染和清净两重因果。苦谛和集谛，告诉我们轮回如何形成，为杂染因果；灭谛和道谛，告诉我们怎么通过修行解除轮回，为清净因果。而在三乘佛法的修行中，人天乘是以受持五戒十善招感人天福报；声闻乘是以出离心作为因，依戒定慧成就解脱；菩萨道是以菩提心为因，依六度万行成就无上佛果。

对业的信任非常重要。农民相信耕耘才有收获，就会辛勤劳动，否则为什么要费心费力地操劳？但缘起的生命现象非常复杂，并不像种田那么简单。其中，又包括内外两种结果。所谓外在结果，就是身口意三业所成就的客观结果。所谓内在结果，就是由此形成的心行力量，如贪婪在张扬贪心的力量，嗔恨在张扬嗔心的力量，最后使我们为贪心所害，为嗔心所苦。如果深信不善心行会给生命带来痛苦，我们就会自觉地止恶行善，依教奉行。

所以说，业果之理是佛法的基本正见。若不具备这一基础，修行将无从谈起。《道次第》中，也是将业果作为重点内容来介绍。关于这部分内容，论中本身是有科判的，只是理解起来比较复杂。旅和袜我将之简化为十点，分别是：一、思惟业果总相，二、十种不善业道，三、依不善业论业果轻重，四、十不善业果报差别，五、依十不善业说十善业，六、业的种类，七、完美人生的因果差别，八、不善业的认知及对治，九、下士道发心之量，十、除邪分别（对下士道修学误区的棚陆说明）。其中，前面八点对业果作了全面介绍，后面两点则结合下士道的修行进行说明。

一、思惟业果总相

作为业的存在，是有其基本规律和特征的。论中，宗大师主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。

1．业决定之理

谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。

《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因及拆激自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

所谓业决定之理，即造业必定感果。其中所决定的，正是从善业感得快乐，从不善业感得痛苦。任何快乐，乃至微不足道的快乐，都是由往昔善业所出生；任何痛苦，乃至微不足道的痛苦，也是由往昔恶业所出生。没有善业，决不会引发快乐；没有恶业，决不会引发痛苦。对于这个规律，要深信不疑。

“谓诸异生及圣者。”异生，即凡夫，由业力而显现身量、寿命等种种不同，故名异生。而圣者则为同生，因其共同证得法性，证得与三世诸佛及六道一切众生平等无二的法性，所谓同法化身。

“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。”乃至等活地狱中的有情，在被各种酷刑折磨得死去活来时，恰有一阵凉风吹来——这一点点的快乐，莫不与过去生所造善业有关。如果说从不善业可以产生快乐，那是根本不可能的。倘若世人深信此理，世间就无人作恶了。因为离苦得乐是一切有情共同的愿望，但他们往往不了解导致苦乐的因，不知善业产生乐果，不善业产生苦果，所以才会任意妄为。

“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。”世间所有痛苦，乃至阿罗汉所遭受的苦痛，也是由无始以来所造的不善业出生。如果说善业将感得苦果，那是完全不可能的。当然，阿罗汉的痛苦和凡夫不同。凡夫不仅有身苦，还有心苦，阿罗汉但有身苦而无心苦。

“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”《宝鬘论》说：从不善业因产生痛苦，所以才会有三恶道。从善业感得人天善趣，从而产生种种快乐。

“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”自性，数论外道认为自性与神我结合产生世间万物。大自在天，印度教最高的神，被认为是决定人间苦乐的主宰。宗大师总结道：所以，世间所有苦和乐决不是无缘无故的，也不是“自性”或“大自在天”这些不相应因所生。缘起甚深，各种外道虽然对此有种种猜测，但因智慧不够，无法透彻因果的全貌，便产生种种邪见。

“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。我们应当了知，从善或不善的总业将决定生命去向，感得总的苦乐果报，如善业得生乐趣，恶业得生苦趣。而每一道又有种种差别苦乐，如同生为人而又千差万别，这些差别也是由善或不善的别业所导致。虽得生乐趣，会因某些恶业感得短命、贫困、病痛等苦果；虽得生恶趣，会因某些善业感得受人宠爱、生活优越等乐果。总之，善业得乐果，恶业得苦果，这个道理是丝毫不差的。

“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”白法，止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者，会将之作为一切佛子应当具备的基本正见，并加以赞叹，以此为止恶行善的根本。

对业果之理真正确认之后，止恶行善就会成为我们主动而非被动的选择，成为我们坚守而非犹疑的标准。我们不妨反省一下：对业果之理究竟理解到什么程度？相信到什么程度？事实上，这也是考察心行的基本标准之一。且不论内证境界如何，只要看看对业果之理信到什么程度，就能知道修行是否已经走上正轨。

济群法师：我们对因果究竟信到什么程度

济群法师---学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有芹锋模，不信其无”式的信呢？

学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢？

对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果？同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。

每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为？原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是嫌缓极为浮浅的。

佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识？必须时常亲近善知识，认真闻思经教，以此强化业果在内心的警策力。

事实上，因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长，人性也随之堕落。一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。那么，贪嗔痴从何而来？正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料。

即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到张扬。反之，人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放；有的很尖刻，有的很宽厚；有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。

如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会任意造作恶行吗？事实上，不仅一切行为如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则。

“业决定”的道理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为，必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓基镇“业不作不得，业已作不失”。

当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。

深信业果的感悟

遭受不公平的待遇，不会怨恨吗？

受了委屈，也能不生气吗？

买彩票中大奖，也不会满心欢喜？

忙碌一年没赚到钱，也不会自怨自艾？

为何能如此？原来只是明白并深信业果， 善因决不生苦果 ：一点一滴的乐果都是以前种的善业感召的。再苦的恶果也一定是之前的恶业成熟了。

业增长广大 ：小小的业也能长出广大的果远远大于一粒种子变成一棵树。一粒毒药能置人于死地。

所以毋以善小而不为，宏州勿以恶小而为之。

未造业不会遇 ：今生能遇到的都是与我们有缘的，也都是自己感召的，需从自身找原因。别人的善恶业不可能无端到你身上。净空老法师说所有不如意的事他都欢喜接受，受了就了了，消业了。可是我们世人不明理，就容易生怨恨恼怒烦，最终冤冤相报，纠缠不休。

已造业不失坏 ：很多人造了恶业怕得苦果便通过风水师、气功师想要去转变，这是决定不可能的，这样赖账不还以后还要还更多。所以我们学了明理了就好好忏悔，诵经、念佛、念咒认账还帐才能真了蔽悉蔽了。

我之前初学有懂一点，然后安心不折腾不纠缠想修忍辱，可是碰到事情，一件两件小事还过的去。后来多了尤其一些关键的点，习性就上来了忍不住，就想难道真的是我造的原因吗？还是对方太坏了？

好了，一下子啥都崩了，然后就又任由自己过往的习性做主，反正忍让别人了，怎么也都不满意，还不如做回自己。

后来有次问师父什么时候该修忍辱，师父说什么时候都该修忍辱。现在想想要真明理信业果，自己要忍要受是还债消业，再者心平气和，再善巧方便地为他人着想地站在他的角度去理解，引导他走回理智正确的道路。

另一个对于金象和两枚金币的公案，让我对金钱观的感触也比较深。我以前还学过财商，最经常讲的就是你不理财财不理你。那时候我跟开了窍一样就开始学习不断地倒腾。能赚到点小钱可还是比较心累的，而且得失心很重。

现在看来就是自己愚痴，就会听信邪知邪见。这话看似好像很有道理，其实经不起推敲。想想现在有钱人，特别是富了好几代的难道都是特别会理财的吗？还是向佛陀教导我们说的一样造了很多善业，一直在布施的人呢？

当然是后者，前者有也往往富有也是暂时的，是过路财神留不住。金钱传家不过三代，甚至现在大家太会享福和造恶业太容易，传一代都难。

我之前还有经历过从财商到学佛，然后统统放下，结果半年时间又折腾回来了。因为听说因缘果，有因还要有缘，如果种善业但没有缘不去显化也是不会结果的。所以想想自己作为凡人还是要先搞定赚钱的事再好好修行。甚至听有些说赚钱就是最好的修行。只要取之有道，并且看很多修行人也在搞钱。

不过心里一直有个小疑问这到底对不对。后来就发现自己在这路上内心又开始很不安定，且贪心不断膨胀。

昨晚的课程也给我很好的答案，造善业必生乐果，而缘会自陆桐生。就像生出来就有两个金币的儿童一样。那是他过去两枚钱诚心供佛的因。很多人买彩票中大奖其实也是因为以前布施的善业。

之前有摘抄报冤行的一段话感觉也跟这个话题相投，分享一下与师兄们共勉。

达摩大师说，我们“修道行人，若受苦时，当自念言：

我往昔无数劫中

弃本逐末，流浪诸有

多起冤憎，违害无限

今虽无犯，是我宿殃

恶业果熟，非天非人所能见与

甘心甘受，都无冤诉。

愿师兄们都能“逢苦不忧，体解进道”。

达照法师：深信因果

人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是伏羡现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果，所以一个觉悟的人必然是深信业果的，并且把深信业果落实在对人生世界乃至整个身心命运的认识上。

有些人是相信命运的，而出家人相信因果，不相信命运；正规的寺庙都没有算命、抽签、问卦；佛教徒是相信因果的。我经常在反思中发现：一切都是必然的。只要是遇到了事情就知道这是因果报应，再仔细观察，就觉得其实命运就是因果。

我从八九年出家到二零零四年，在这十五年里，基本上不相信命运，只相信因果；但是十五年以后，我又感觉好像是有命运的。为什么会这样呢？因为出家以后可以说是一帆风顺，该遇到的师父就会遇到、该碰到人就会碰、该做什么就会做什么。我心里就想：为什么会这么顺？出家的时候我才十七八岁，当时怎么会知道这个选择是对的呢？而且十五年后让我再选一次的话，我还是会选择出家，这就是命运。是我过去世可能曾经在修行的这条路上走过，甚至发过愿，今生缺此拍延续而来的，所以十五年以后我觉得命运可能是存在的，可是命运不是宿命论，不是说没有前世，或者说已经被前世卡定了。宿命论对结果是说死的，你前世造了什么因，这世就必然是这个果，而且只有这一个结果。而我们相信因果不是死的，就是说：今天的结果一定是前面种下的因，而我们现在，在你的人生中、在你的生命中，到底该做一些什么事？你就会一目了然。

「青山无语叹人亡，朝露风灯闪电光，人归何处青山在，总是南柯梦一场。」人生就像朝露一样，而在这短暂的人生中，你在每天的忙碌中，在早上醒来到晚上睡觉的这段时间里，应该是把我们的生命、命运是推往善良的、好的、积极的一面去，还是推往痛苦的深渊？

许多人的生活习惯是后天养成的，但一些脾气却可能是与生俱来的。比如说同样的父母、同样生活环境的兄弟、甚至是双胞胎，也有一个脾气好，一个脾气不好的，这说明脾气不是后天养成的。我们相信了业果，就对这个有相的、轮回生死的生命、或者在现实生活中遇到的事，无论是什么样的打击、还是荣华富贵，会有一个正确的观念去面对。所以相信业果的人是一个觉者。

不相信业果的人就是一个迷失的人。迷失的人遇到了好事会沾沾自喜、得意忘形，觉得自己了不起、别的人都不如他，甚至出言不逊去讽刺别人，这样就造了恶业。例如有些人有权力就仗势欺人、有钱财的就欺负没有能力的，这样就是因为好事反而成了坏的结果。这就是迷失的人他不相信因果而导致的现象。

而当他遇到了坏事呢？大家想想：当你遇到坏事、逆境的时候，你是什么反应？一个不相信因果的人，当他遇到了坏事，第一个反应就是自责，责备自己怎么这么倒霉啊，怎么这么没能力啊，怎么这么窝囊；然后就责怪他人，说别人不好：「你看他欺负我，他是个骗子，不讲道德，是个魔鬼……」；或者责怪社会，觉得他也是无奈的，这个社会风气不行，大众的整个环境不行；另外还责怪自然界，怨天尤人，这就是不信因果的人遇到坏事时的表现。即使可能他的道德很好，他也会觉得自己不行，也会生烦恼、感到痛苦，所以遇到坏事了，他就从迷入迷、从苦入苦。其实遇到逆境并不要紧，但如果因此你变得更加痛苦、更加脆弱、更加懦弱了，这就是迷失的，这样的苦不但白受，而且还是苦上加苦，这一生苦了没有觉醒，来生还要继续苦。如果在受苦时又生起嗔恨的心、不满的心，那么三途恶道就是他将来的结果。这是迷失的生命的结果。

而觉悟的生命第一就是深信业果。前面讲过，这个世界外在山河大地的地、水、火、风四大，和内在身体的地、水、火、风四大都是由我们的业风感召而来。外在的山河大地——依报世界扒颂是由共业所感，共业就是我们大家共同的行为、思想、理念感召来的；内在的地、水、火、风——身体是由我们别业感召而来，别业就是你的身口意三业。所以整个身心世界都是在业的惯性、业的动力下，推动而成、住、坏、空的。我们看到了这样一个规律后，要想把握这个世界，你必须先把握这个业风、风气。要造成一个好的、觉悟的世界，就要有觉悟的风气；一个迷失、痛苦、自私自利的世界，就是一个迷失的业、自私自利的业感召的结果。

外在的世界太广阔了，这个世界早就有了，在人类来到之前。它是不是我们的业感召的？确实是。但是我们看不到，因为我们只看到这几十年。你会想：地球的寿命比我们长多了，怎么会是我们的业感召的呢？事实上，只要你来到这个世界，你的业就会在这里，它就会感召。所以世界也是由这个业感召来的。

如果我们看不到外在的世界由我们的业感召，我们可以静下心来观察身体的这个业，这四大是我们内心的心力的惯性感召来的。通过坐禅，你心静下来以后，就一定会体会到心平气和。心如果平了、气如果和了、你身体的四大自然就调和起来，肯定是一天好一天。大家可以试试看。如果每天生气、焦虑，你的身体不可能好起来，哪怕你每天熬药、吃药。心中充满了抱怨，别人熬药熬得不好，你也发脾气，那么你这个病肯定好不了。所以心是一切业的根源。你的心的力量、行为的力量所招致的结果，近的是你身体的感受，远的是你将来的整个世界。你的心情会改变你对世界的看法。如果你心情好，就会春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，任何时候都是人间好时节；如果你具足慈悲心，看到好人就非常赞叹、欢喜，看到坏人就非常同情、怜悯，你的内心不会受到不良情绪的干扰。如果你情绪不好，看到好人说不定就会嫉妒，我情绪那么差，他为什么那么好？是不是笑话我？如果看到坏人，你就更加难受了。可见世界是由我们的情绪、我们的心来把关的。

我们可以观察当下的身心感受，观察这个业到底是怎么回事？深信业果的人遇到好事则事业顺利、兴旺发达；见到好人、有缘的人在一起就感到快乐，因为他一定能看到这其中曾经努力过的正因。如果没有一颗善心，你都遇不到善人；没有善根，连佛法都听不到。所以观察自己心能够发现，凡是遇到的、跟你有缘的人，一定是过去曾结下这个因，所以遇到善事、好事，我们就会倍加珍惜，而不会去破坏。而迷失的人往往会把善因变成恶缘。

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