佛说物欲（物欲本身是正常的,但它层次低）

既然佛说普度众生又为何只度有缘人？

佛度有缘人和佛说普度众生并不矛盾。咱们先讲普度众生，本师释迦摩尼佛和十方诸佛菩萨以及高僧大德们在世时，就发愿要普度所有众生，众生不成佛我不成佛。因为慈悲，他们看到了人生的痛苦和众生的痛苦，他们的慈悲和菩提心使得他们得到了无上圆满的佛果，从无始以来到现在度化了无量的众生。对于大乘佛教徒来说，普度众生就是他的任务和使命，普度众生简单来讲就是这样。

很多人问过我，诸佛菩萨没成佛前发愿要普度众生，“众生不成佛，我不成佛”，但是现在诸佛菩萨们都成佛了，这是不是他们违背了自己的诺言和誓愿呢？不是的，是无我利他的心，以及无上的慈悲和菩提心，让他们速证佛果。

而我们从无始以来到现在，不相信佛教，不皈依佛门，一直为了我们伟大的“我执”去努力，去打拼，使我们到现在还在流转轮回，再不皈依佛门，不相信佛教还会轮回下去。佛曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”。佛给了众生解脱的种子，但能不能解脱就看你自己了，看你自己与佛法有没有缘分，要是没有，即使遇上了佛法，你也起不了信心，也不会皈依佛门，那佛在世也没有办法度你这个众生，只能等你的机缘成熟以后才能得到解脱。

很多大德发愿要度与自己有过善恶业的众生,那什么是善缘？什么是恶缘?善缘，就是在见到或见不到的情况下，对佛法或某一个上师、某些善事产生很强烈的信心或一点点信心。比如说一个上师在一个很大的城市里走着，很多人都会看到他，有些人会很高兴,很欢喜,尤其在汉地很多人从来沒见过藏地来的僧人，就觉得提别好奇，他们觉得看到我们是人生的一大收获。记得有一次我在浙江温岭，当我从宾馆电梯里走出来的时候，一位在等电梯的女士，看见我时很害怕，居然“啊”的很大声的叫着，跳了起来，幸亏当时附近沒有保安在，要是有的话，肯定把我给抓走了，因为不是有这样一句话吗，长得难看不是你的错,出来吓唬人就是你的错了。开玩笑,我长的不难看，是她太靠近电梯门了,忽然在她面前出现一个红色的影子，就给吓住了。当她发现我是个僧人，就笑着走进了电梯。不过，她有沒有种下善的种子我就不知道了,要是她遇上我这个僧人，而感觉高兴的话,这就是善缘。

再讲讲什么是恶业,跟前面的相反，要是遇到善事、上师、僧人，而感到不高兴，对他们也没信心，还说些是非去诽谤他们，这样就种下了恶的种子。那有人肯定想问，我种下恶的种子也可以解脱吗?可以，但不过不是现在。因为你的这些恶业是见到这些上师、善事、僧人引起的，所以他们就有了度你的缘份。不过大家要知道，因果是存在的，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，更何况你这次造的是谤法、谤佛、谤僧的罪过，是要承受很大果报的，所以大家要知道，这个机缘要成熟还需要很长时间,还要受很大的因果报应。还有一点可能(不是肯定的)比如当你把自己从无始以来到现在的罪过都消除以后，就剩下这次这个罪过时,也有可能不要受这个痛苦，就被和你有缘的上师或菩萨给度化了,因为你这个罪过是在见到他们的时候造下的。

那什么是没有缘份?在这里大家要知道的是，所谓的无缘众生,并不是说这个众生永远与佛无缘,永远没法解脱,并不是这样的。大家要知道的是，所有的众生和佛都是有缘的，因为所有的众生本性是佛。在这里我们说的无缘众生是:当下、现在与某一个上师没有缘份, 并不是说他与所有的上师大德或诸佛菩萨没有缘分。就是我前面说的那个例子一样，要是一个上师在一座大城市里走着，那有些人看见了就会感到欢喜，会很高兴，对他有信心这就是善缘，而有些人就对他们没有信心还说一些是非，这就是恶缘，那还有一些人是没看到这位上师或看到了没什么想法的，没有欢喜也没有讨厌，就像陌生人见到陌生人,互不相干,所以就种不下善恶之缘,那这些人就没有缘份被度化。简单来讲度化有缘众生就是，现在，这一生，当前，能种下善的种子的众生。

以前金刚萨缍佛在因地发愿：我将来要遣除众生所有的罪业。所以我们任何人依止他，对他有信心念诵金刚萨缍的心咒去忏悔，就能遣除自己的所有罪业，要是一个人对金刚萨缍没有信心，就不会念诵他的心咒，就没有办法消除自己的罪业，不是金刚萨缍偏心众生，而是你对佛法没有信心，对他没有信心。

大恩上师（如意救主白玛格桑仁波切）经常这样发愿：原所有见过我听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登上此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥俄者的食物，口渴者的甘饮，受寒者的衣服，中暑者的凉风，孤独者的亲友，无助者的帮手，无依者的依靠和渡船，桥梁，药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。

是啊，这些上师和诸佛菩萨们从无始以来到现在，千辛万苦，无我利他，利益所有的众生，不是大德菩萨们偏心不度化我们，也不是他们违背了自己的诺言，而是我们不相信他们，不依靠他们，不给自己机会，不皈依他们，不给他们机会来度化我们，所以导致我们还没解脱。佛出世到现在已经这么长时间了，而我们还在流转轮回，再不去皈依，还会这样下去……

诸佛菩萨和大德高僧们从来都没有舍弃过众生，一直在度化无量的众生，以前是这样，现在是这样，以后也会这样，一直到所有众生成佛为止，他们一直在无我利他，不分彼此亲疏的利益所有众生，所以普渡众生和佛度有缘人一点都不矛盾。

人到中年，必戒三欲

古语有云：“高飞之鸟，亡于贪食；深潭之鱼，死于香饵。”

高空的飞鸟，因贪恋 美食 而自投死地；深渊的游鱼，因贪恋香饵而自投死路。

人，之所以活得痛苦，究其根源就是欲念太多，为了得到满足，一生执着不休。

做人，不要太过贪婪，想要得到的东西太多，只会让自己身心俱疲，终将自食其果。

人到中年，经历了世事浮沉，戒掉这三欲，才能事事顺意，福气不请自来。

01

贪名利者，入歧途！

《围炉夜话》中云：“名利之不宜得者竟得之，福终为祸。”

若是得到了不该得的名利，那么即使原是福，最后也会转变为灾祸。

名利对人的诱惑极大，可过于贪图名利，侥幸一时，最终也会引来祸患。

西晋著名文学家、政治家潘岳，人称“潘安”，被誉为第一美男。

年少时，便表现出超群的才华，受人称赞，可为人性格轻浮狂躁，趋炎附势。

他出身于儒学世家，少时便随父亲宦游河南、山东、河北，后就读洛阳太学。

二十来岁便入仕，充当权臣贾充幕僚，后历任京官，但始终负其才而郁郁不得志。

公元296年，他回京为官，经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”的活动 。

因与好友石崇附会贾充外孙贾谧，之后升迁黄门侍郎，迎来事业的转折点。

贾谧召集文士，因潘岳才华盖世，名声在外，成为“二十四友”文人集团其一。

他们经常活跃在巨富石崇的金谷园里，因此也有“金谷二十四友”之称。

潘岳的母亲经常劝他不要过于贪图名利，趋炎附势，他虽应允，却越发贪慕名利。

八王之乱后，赵王司马伦夺权成功，遂诛杀了潘岳，并灭了他的三族。

这个文才俱佳的美男子，因自己性轻躁，趋势利，而卷入了权力斗争中，丢了性命。

贪图名利的人，只想着追名逐利，渐渐失了本心，变得浮躁势利，终究被名利所累。

人若汲汲于名利，越是贪求过多，得到的就越少，人生也会越痛苦，最终害人害己。

功名利禄，乃身外之物，只有真正看淡了名利，不为名累，不为利绊，才能轻装上阵，成就自我。

02

贪钱财者，食恶果！

《三略·上略》有言：“贪财，则奸不禁。”

如果过于贪求不义之财，那必然会发生很多坏事。

人，切莫为了钱财走上歧途，费尽心思，不择手段，只会落入罪恶的深渊无法自拔。

光绪年间，常州府江阴县有位叫李婉儿的美人，嫁给了邻村叫张龙的小伙子，日子还算和美。

张龙的母亲来娣面容姣好，为人也不太安分，名声不好，也是十里八乡出了名的泼辣。

隔壁县一富商来江阴做生意，约见老情人来娣，巧遇李婉儿后心生邪念，花重金要来娣牵线。

此时，儿子张龙因体弱多病已过世半年，来娣见钱眼开，便收下钱财允诺必定帮忙。

她找到儿媳李婉儿表明来意，李婉儿誓死不从，来娣气急便四处散布说婉儿不孝，欺负她。

众人了解她的性子都笑而不语，李婉儿也因顾及婆婆名声，并未过多解释。

富商见毫无进展，心生恼怒，来娣不舍到手的银子再吐出去，便心生毒计。

当晚，她备好下了药的的酒菜与儿媳假意和解，李婉儿心中欣慰，不免多喝了几杯。

很快，李婉儿不省人事，来娣赶紧叫来富商，李婉儿醒来后羞愤不已，悬梁自尽。

李婉儿死后，来娣嚎啕大哭，觉得自己失去了以后向富商得银子的机会，又心生一计。

她告诉富商李婉儿是因为被他侮辱才自尽的，要他赔偿一大笔银子才能了事，富商不肯。

后来，此事闹到了衙门，查清其中原委后，来娣被判问斩，富商也被杖责三十，入狱十年。

人为财死，鸟为食亡，贪财拜金，古已有之，但过分贪求钱财，只会引来祸患。

贪图钱财的人，只会被欲望蒙蔽双眼，为了蝇头小利丧失良知，终会因钱财而自毁前程。

君子爱财，取之有道，无论身处何种困境，都不要过分贪财，坚守自己的底线和志气，福气自来。

03

贪美色者，毁终生！

《尚书·泰誓上》中说：“沉湎酒色，敢行暴虐。”

如果对于美酒和女色过于放纵，便会变得毫无节制，恣意妄为。

爱美之心，人皆有之，可若是过于放纵，便会因沉迷美色而误事。

公元前936年，周共王姬繄扈率领文武百官巡游四方，以威慑众部，巩固政权。

到了密须国时，国君密康公前来接驾，殷勤陪同周共王四处巡视，观赏风光。

一天，在巡游途中，三个妙龄女子策马而来，停在他们面前，说是专门来投奔密康公。

密康公见眼前如此艳福，被勾了魂，好色的本性暴露无遗，看着三位美女浮想联翩。

随后，他不顾周共王看到美女的馋样，便将美人全部邀请上了自己的豪华马车。

众人见此，都以为这是密康公有意为周共王准备的惊喜，心里暗叹他会拍马屁。

周共王也这样认为，尽管心痒难耐，但当着众人的面，碍于天子威严，便也不露声色。

未成想，密康公也是个好色之徒，哪里顾得上周共王的感受。

母亲隗氏看到密康公带回三位美女，心中大惊，不禁劝解他道：

“这三个绝色美人投奔你，你如何消受得起？快把她们献给周天子吧，以免引来滔天大祸。”

密康公丝毫听不进去劝解，来投奔自己的，凭什么让给周共王，于是自顾自去逍遥快活了！

周共王回宫后，对那三个美人念念不忘，可是左等右等也没等到密康公将人送来。

经过打听后这才知道，密康公见色起意，根本不把自己放在眼里，勃然大怒。

于是，周共王下令灭掉密须国，贪色的密康公在逃跑途中被捕，后被剁成了肉酱。

英雄难过美人关，若把持不住贪图一时之欢，只会给自己带来无法挽救的灾祸。

贪图美色的人，纵情于享乐，终究会陷入温柔的陷阱苦苦挣扎，甚至付出生命的代价。

色字头上一把刀，若过分沉迷美色，只会身心俱损，化解妄念，保持清醒，不忘初心，方得始终。

佛说：“知足便是福，不贪就是圆满。”

人生最大的悲哀就是，用有限的生命去追逐无尽的欲望，费尽心思，却什么也得不到。

贪心，只会给人带来无休止的折磨，逐渐迷失自我，只有知足才能真正享受生活的快乐。

欢迎转发，世事繁华，愿你我都能保持内心清明，不为物欲所缠，不被欲望迷惑，克制欲望，才能成为强者！

为什么佛说度人才能成佛

谈这个问题之前，本人首先要说明几点问题:第一，本人初学佛法；第二，本人学识尚浅。综上，以下观点只是我在学习佛法研究佛经时遇到的一些问题，和一些凭着自己朴素观念得出来的思考，绝无半点亵渎佛法之意，若有持不同意见者，请多多指教，合掌！

金刚般若波罗蜜经是大乘佛法中一部重要经典，其善现起请分第二中，解空第一人须菩提在大众中合掌恭敬向佛陀提出了三个问题：“云何应住，云何修行，云何降伏其心？”并且就在这一分中，佛陀他老人家就给出了答案。看金刚经原文：“佛言‘善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’”

你看佛陀的回答很直接了当，发阿耨多罗三藐三菩提心，是解决问题的一切办法。这其中阿耨多罗三藐三菩提心是无上正等正觉的意思，简单点说就是我要发愿成佛。说到这儿，我得给对佛教不了解的朋友解释一下，什么叫做菩提心，即上求佛道、下化众生的心，通俗来讲就是我要通过帮助众生脱离苦海而使自己到达彼岸的心。在我们现实生活中，发了菩提心的人都是有大根性大智慧大勇气的人，笔者自愧目前还没有如此境界。

结合佛经后面所说，发菩提心是云何降伏其心的答案，无住涅槃是云何安住的答案，修六度是如何修行的答案。写到此处，本篇文章的铺垫工作才算完成，接下来才是重头戏，为什么说度人才能成佛。

我们知道，佛陀自喻医者，那么他在给众生治疾的过程中就要对症下药，所以就有不同种类的佛法，如人天乘、小乘和大乘佛法。其中，能够真正修成正果成佛的只有大乘佛法。在大乘佛法金刚法门中，成佛就要发菩提心，修六度。我们前面说了发菩提心就是要替众生受苦，救众生于苦海中，自己成佛能否是和众生连在一起的。而六度则分别是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，其中布施度为首要第一。

说到这儿，你看成佛得有多难，我们不仅要自己修行脱离大梦，还要去管别人的好坏。而且这其中还有一个悖论，比如说A要成佛，他就至少得帮助B远离苦难，最好是帮助B也成佛，那么问题就来了B要成佛的前提是又得帮C成佛，如此没完没了的下去，A想要成佛就要等这个世界上的所有人都进入无余涅槃，而且还要在同一个当口，同一个刹那成佛，谁先早一步都不行。你说这个问题怎么解释，关键成佛是进入无余涅槃不再入轮回的，全世界的人都成佛了，那么人也不复存在了。

关于这一个问题，我这个学佛一知半解的人思考了很久，认为佛法是圆满的无漏的，那么出纰漏的只能是自己了。最终，我也找到了合理的解释，也想通了这一点，思考如下。

学习金刚经我们知道佛陀教给世人解构这个世界的方法是四重二谛，通过四重二谛的修行，我们要充分理解空的含义。在金刚经中，佛陀不仅说这个世界物质实体不存在，更说超越实体的精神也不存在，还说佛法也只不过是载人到达彼岸的筏子，其本质还是空。四重二谛阶梯式的帮助我们去理解这个世界的实相，为空性，一切为空。现在我们的目光返回人世间，看当下的人们最看重什么，不过名利二字，有些人徒劳一生也就仅仅留下了这点低阶物质的东西。佛陀说法到高深层次时连自己所传法都说是空，那么这些物质的不能再物质的东西，不是空的不能再空了吗。

佛陀医人就是要让人去感悟这个世界最本质的东西是空，但你一上来就给凡夫说这个世界的本质是空，是空性，生活在大梦中的凡夫肯定接受不了，所以佛陀医人度人也讲究方式方法。佛陀说，世人想悟彻这个世界的实相，想到达彼岸不入轮回，想成佛，简单啊，你先按我说的做，发菩提心，修六度，先学好这些我再给你说更高深的。

上文我们也说了，发菩提心是要帮助世人脱离苦海，六度之首更是布施度。你帮助别人，肯定是要把自己的东西给别人，这里我们不单单指的是钱财物质，还可以是希望、信念、勇气等等。到此，上文所探究悖论的答案便水落石出，度人行布施只不过是一种手段，是佛陀教给我们远离物欲、远离名欲，不让我们被世俗东西所劳役的一种方法。就好比，如果你要学数学，最基本加减运算、乘法口诀你得先背会吧，发菩提心度人只是一种手段而不是目的。所以佛陀才会给我们讲三轮体空行布施，就是你布施了还得当没布施，布施也是一种空。此外佛陀还害怕众人落边见，认为布施是空便不去行布施，而又给凡夫说在世俗谛上你必须行布施，布施会增加你的福德，福德又是养育你智慧之鱼的水。

说到这儿我都有些替佛陀心疼了，你看他老人家的慈悲胸怀是多么伟大，不仅给世人说世界的实相是什么，还像教小学生一样一步一步教你怎么去见实相，这个过程中又害怕你学歪，又正着反着假名安利一些名言系统，不让你落边见。

嗐，佛陀他老人家真是一位敬业的好老师啊，不仅有大智慧也有大耐心，这就是人和佛的差距吧！

（本人学金刚经是听于晓非教授在喜马拉雅上的《金刚经导读》开始的，讲的是真心不错，大家感兴趣也可以去听听。此外上文的思考是我自个悟出来，不是说照搬了谁的，但这几日看周国平老师的《人生哲思录》，其中他一言两语就说出布施的目的是让人远离物欲。看来我还是太嫩了点，这点道理只要学学其实谁都可以体会到，我还在这儿献丑，告辞了告辞了。）

战胜物欲,过简单纯粹的生活作文

无欲不是无趣 我曾有过担心，就是消除了所有的物欲，是不是人就丧失了生活的意义感，活着就没意思了。现在明白了，其实不是这么回事，这里的无物欲，是说心中无任何牵挂，不会被任何事左右自己的心灵，是在心灵层面彻底放下来。而恰恰这时，你能够超越一切束缚，看见真理，你的心灵得到彻底的解脱。这时，你反而能最大限度地与宇宙共舞，循道而为无所不为。从事功角度，你能最大限度地成功；从精神角度，你能享受一切，是极致是极乐。相反，这反而不是无意义，却是最大的意义；这不是无乐趣，却是极乐。 压制物欲却得到更强的物欲 强行压制自己的欲望，得到的却是更大的欲望。欲望无形，在心中，你要去战胜这个欲望，必须在心中升起战胜这个更大的欲望。一方面，你需要战胜的这个欲望，不会因为你去压制而消失，只是被压抑到了心灵的深处；另一方面，要去战胜的这个新的欲望，会越来越强。这两者，愈斗愈强大，这样会造成你人格的分裂。这样的例子小到个人，达到国家，层出不穷。希特勒希望建立一个纯粹的世界，结果屠杀犹太人；切尔布特的红色高棉，希望建立一个纯粹的国家，屠杀近百万人。说到个人，每个人可能都有深切的体会，我们都希望战胜自我，结果内心纠结者无数，成功者不见经传，精神分裂者倒常见。 消除物欲，要在世事上用功。 当我们觉察到自己的物欲时，要全面接受自己，只有全面接受自己，才能逐渐放下来。 渡人之心也是物欲 这里，需要着重说明的是：帮助别人之心、慈悲之心，其实也是一种物欲，希特勒非常克己，他认为自己就是救世主，他在解救德意志与水火之中，他有着坚强的意志和坚韧不拔的信念。这使他看不到别人的痛苦，凡是不合德意志利益的无不消灭而后快。其实这种念头本身（拯救德意志）就是一种强烈的欲望，这种欲望，不但把犹太人拖入了苦海，也是德意志陷入了苦难。 所以，佛说：吾将渡尽一切众生，而实无一众生被渡。 所以，老子说：生而不有为而不恃。 麻木不是无欲 还需要说明的是：麻木不是消除物欲。 麻木是一种深层的绝望，是一种心灵的死亡状态。 而消除物欲，是完全地放下，这时的心灵是安静的状态，心如止水印照万物，万物运行而无碍。这时的心灵，不是麻木也不是迟钝，恰恰是消除了一切干扰一切杂音，是最敏锐深刻的状态，这时的人生是一种顺应宇宙之道的活活泼泼的状态。只是心灵不为任何外物所牵，这时的心灵才是真正的主人。 消除物欲 需在世事中磨练 有些人遁入深山，结果一部分麻木了，一部分分裂了，一部分借隐居之名达到彰显自己的目的。隐其实也是一种物欲，至少是一种逃避，逃避也是一种物欲。 王阳明说：人须在事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。用佛家的话说就是在世事中精进。世事是一个很好的机缘，通过这个机缘，我们逐渐照见自己。照见之后，首先是全面接纳自己，然后是力行。照见是知，力行是行。知是行的主意，行是知的功夫。知而不行是不知也。 我自己的体会是： 在世事中磨练，心越来越静。 此心不动，循道而行。

佛说的九重天是什么样子查一下

佛教没有九重天一说。

根据现代科学已证实的生命体从低级到高级、从简单到复杂、从单细胞到多细胞、从低维度空间到多维度空间的发展规律，我们认识到生命体也一定存在着由“纯物质”到“物质+精神”、“纯精神”的构成，这和佛教表述的就很接近了。佛教以“心”为基准，以“欲望”为线索，将生命体生存的空间划分为“欲界、色界、无色界”三个层级，俗称“三界”，其中，“欲”、“色”、“无色”分别是佛教术语，“欲”即包含了“情欲、爱欲、性欲、物欲、食欲”等种种贪欲，“色”可以粗浅的理解为“一切物质的存在”，有形状、颜色、动作、表象等，而“无色”则真正进入了纯精神状态。

“欲界、色界、无色界”这三个层级中，每一层级又分别存在不同的空间和时间，称之为“天”，合计二十八天，分别有：

一、欲界六重天（又称“欲界六天”）：

1、四天王天；

2、忉利天（玉皇大帝在这）

3、须焰摩天；

4、兜率陀天（弥勒佛在此修行、讲课；并准备下降人间）

5、乐变化天；

6、他化自在天；

二、色界十八天（又分别包含了四层境界）：

1、初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）；

2、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）；

3、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）；

4、四禅九天（福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。后面五天又合称为“五不还天”）。

三、无色界四天

1、空无边处天；

2、识无边处天；

3、无所有处天；

4、非想非非想处天。

佛说放下的经典句子

佛说放下的经典句子

佛说放下的经典句子，佛在我国拥有悠久的历史，佛的观念已经深入人心，那下面就一起跟随我来看看佛说放下的经典句子吧，也许可以给我们带来一些人生的感悟，帮助我们顿悟生活的苦恼。

佛说放下的经典句子1

1、佛教微博经典：时间是单行道，过去了，回不来。人在旅途，有许多错过，痛断肝肠；有许多遇见，念念不忘。一些梦想，可能会换来一身的疲惫；一些寻找，让它随风，未必不是轻松。向前走，走过不属于或属于自己的风景，学会收藏，学会遗忘，更要学会坚强。

2、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

3、顿珠法师：心善的人，就象一块磁铁，会吸引很多正能量，你眼中的一切都是美好的，做得事能成办，遇到的人帮你。即使遇到困难，护法都会护持你。心恶的人，也象一块磁铁，会吸引很多负能量，做得事不顺，遇到的人嗔恨，即使有个机会也在瞬间化为泡影，并会感到无尽的痛苦。所以，天堂地狱善恶间，吉祥如意。

4、人生这一场承担生活的深沉，品味辛苦的味道，看淡世间的颠倒与世相，活出生活的才情和智慧，那些所有复杂变得平淡，纠结变得朴素，都是生活的醒悟，更是人生的灵犀一点，佛门有句话，叫做道不远人，生活的每一天，都不曾与生命脱离，人生的真谛，但向己求，生活也就如此。

5、恒东法师：人生在世，不可能事事如意，一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地去面对、坦然地去承担。如果我们时时能用感恩的心来看这个世间，用慈悲的心来待人接物，那么，这个世界无处不是美好。还是那句话说得好，灭却心头火，胜点佛前灯！

6、禅是禅非：每个人都有自己的个性，别把人生搞得太复杂，让一切变得简单些，喜欢了就争取，得到了就珍惜，错过了就遗忘。在历经许多偶遇和分离后，总会懂得，没有抓不住，皆是放不下，你认为快乐的，就去寻找；你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。你容得下世界，世界才会接纳你。

7、一句阿弥陀佛，戒定慧都在其中。

8、所以“禅”就是要在生活和工作中保持静中观察。

9、见无所见即名正见。

10、恒诲法师：人，总是喜欢要求别人，却很少去想自己是否也是按照这个准则在要求自身；人，总是容易发现别人的错误，却很难发现自己的错误。有时，明知错了，却很难克服，喜欢找出各种理由让自己一再犯错。把握正确的方向，坚守做人的原则，如果发现错了，一定要止步，知错能改善莫大焉。

11、繁华如梦，梦已无痕。尘缘路上，相遇是刹那，相忘也可能是一念之间。如果无法回头的是情感，那么无法挽留的，便是时光……

12、心中没有过分的贪求，自然苦就少；口里不说多余的话，自然祸就少；腹内的食物能减少，自然病就少；思绪中没有过分欲，自然忧就少。大悲是无泪的，同样大悟无言。缘来尽量要惜，缘尽就放。人生本来就空，对人家笑笑，对自己笑笑，笑着看天下，看日出日落，花谢花开，岂不自在，哪里来的尘埃！

13、恒愚法师：蓝天因为雨水的'洗礼而更加纯净，生命会因为饱经忧患而更加厚重。生活不仅仅是一场信念，更是一场实践。不要说众生难度，也不要感叹命运的折磨，走在这繁杂的世间，这场对宽厚心地的成就，才是最好的自我救度。

14、生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。许多事情，坚持坚持，就过来了。不要羡慕别人，不是每个人都那么完美，只是你没看到罢了。再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现。人生就是一场漫长的对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。命运不会偏爱谁，就看你能够追逐多久，坚持多久。

15、每一次的失败，都是成功的开始；每一次的考验，都有一份的收获；每一次的泪水，都有一次的醒悟；每一次的磨难，都有生命的财富。每一次的伤痛，都是成长的支柱。每一次的打击，都是坚强的后盾；活着必定要经历一些挫折，而我们依然坚强战胜每一次挫折，只要我们还活着就值得庆幸！

16、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

17、人活一世，其实是一场物质与精神的对垒，是一种困扰与解脱的抗衡。别把人生当作一段物欲的盛宴，当你大肆咀嚼的时候，空耗的只是时光的流逝，其它什么也无法留下；有些东西，要学会思而勿乱；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有弃；有些浮相，要甘于尘而不染。

18、禅机妙语说人生：时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。

19、忍辱，这是一种高贵人的大气，尊贵相。当我们碰到一些逆境时，最没修养的人是以脾气来面对，可是通常脾气不能解决问题，但反而使问题更加复杂。而有忍辱气质的人，他首先用理智来判断，不轻易决定，忍辱一时海阔天空，往往就是这一时的理智让事情出现了转机。如果出现被人欺负的境界，学佛的人首先要明白任何事情都是有因果，没有无因的果。忍辱的人不是忍气吞声，而是大义凛然不计较，要知道，这样的境界不长久，很快就会过去，如果我们还和他计较，就会一直纠缠下去，只有放松才能解脱。

20、禅门古诗中有两句：有缘即住无缘去，一任清风送白云。尘世间的喧嚣，不过就是因缘故事的因缘际会，不必要寂寥，不必要懊恼，一片云水风景，一颗赤子之心，心中无挂碍，脚下无牵绊，把生活的日子活成一场自在徜徉，随遇而安，相安无事，那些无语怨东风，大可不必。

佛说放下的经典句子2

1、佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

2、佛说：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

3、佛说：虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

4、佛说；得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

5、光景匆匆似水流，等闲离别又逢秋。江南绿意今仍在，满目青青几许幽。禅茶一盏虚窗隐，小酌诗风淡着情。嫩绿为肌闲作意，空山静谷室中盈。

6、人的一生，难免都会有遗憾。总想如愿以偿，却有那么多的大失所望；总想全心投入，而得到的却是有所保留。羡慕的不能拥有，牵挂的不能相守，想放弃却不甘放手，想忘记却习惯回首。谁没流过泪，谁没受过伤，风雨波折是成长，眼泪擦干后依然坚强。因为活着不仅是一种经历，一种感悟，更是懂得的一种意义。

7、世上并不所有的问题我们都明白，事实上我们仅仅只是了解某事的某一层面，暂时没有领先的罢了，于是便误认为，自己已经到达顶点，无人可及。其实，静心想想，即使有过人之处，也没什么值得骄傲的。要知道，当今事物日新月异，不久便会有人超越了！当下的小成绩，有什么好执着呢？——南么本师释迦牟尼佛

8、佛之所以为佛，不仅靠大彻大悟的智慧，还要靠无比高尚纯真的感情，因此，佛法主要由两条主线构成，即大智和大悲心，它是佛的灵魂，也称“佛父”和“佛母”。

9、心胸宽一点，幸福和快乐才会装得多一点。凡事留有余地，给自己留有一定“修正”的空间，才能让自己收放自如，在适度和完美间找到平衡。我们立身处世，如果不能克制、容忍，就无法让自己活得平和静怡。容人所不能容，忍人所不能忍，才能得人所不能得。

10、许多人都认为违缘不好，但我们通过学佛会知道违缘不完全是件坏事。虽然它对我们的生活、修行起了不良影响，却能让我们从中悟到许多道理，认清这个五浊恶世，从而使我们产生厌弃心、出离心。我们学佛人要学会从违缘中体悟出世间无常的道理，然后去寻求解脱烦恼的方法。所以，违缘也是我们修行上的助缘。

11、人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然地消失过去。而人之可贵，也在于我们因着时光环境的改变，在生活上得到长进。岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变却又脱不出时光的力量。

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