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华人学佛网百科

弘扬正信佛法

于已做病者想,于法做药物想,于法师做医师想,于（于说法者作医师想）

学佛百科2023-03-1293

闻法轨则依六种想

通过本课的学习结合本周的内观和实践，分享一下我的心得体会。首先于己做病者想。对于一个身患重病的人来说，求生的本能让他对医生的嘱托言听计从。特别经多方医生诊治无望的时候，对医生的哪怕半点希望的话更是不加甄别的遵从。所以有病急乱投医之说。自己进书院也已经一年多，自己的状态时好时坏。时而精进，时而懈怠。何时精进何时懈怠，全看心情。心情好的时候就用心认真的修学，心情差的时候，佛又回到西天了。而心情好的时候并不多。前天小组共修也都谈到了进书院的初衷。想想那时候对进书院学习的渴望，和第一次落选时的失望，最终能够进书院的激动和得到后的不珍惜。想想自己因不精进耗费的时光，觉得特别汗颜。通过不断的思考，为什么会出现这样的情况？我觉得有几个因素。一，总觉得时间有的是，反正现在还年轻，比起耄耋之年的老人，我还有大把的时间可以利用，学佛嘛，也不必急于一时。其实已经把佛法修行与做事割裂开了。并不觉得佛法是心法是总的指导方针。二，总觉得死亡是一件离自己很遥远的事，是一件遥遥无期的事，感觉自己好像不会死似的。中学的时候学过史铁生的我与地坛，上面说，死是一件每个人都要经历的事，是一件不必急于求成的事。既然不必急于求成，那还是人生得意须尽欢好了。殊不知意外和明天并不知哪一个先来，当意外来临时，我们那种茫然不知所措那种无力感，只能犹作婴儿哭。其实死亡就在我们身边，我们习惯性的视而不见。中国人也忌讳谈死的。所以对死尤为麻木。佛陀曾说人的生命只在呼吸之间。就像不差钱中说的眼睛一闭不睁，一辈子就过去了。这一期生命只不过生命长河里的一朵浪花而已。三，临时抱佛脚，每次遇到变故或挫折时，暗暗发誓，我一定要好好学佛，我一定要改变生命品质，我一定要弘扬佛法。也是那个时候特别精进也很虔诚，学起来很有劲头。可是当困难期一过，自己又堕入习惯性麻木的怪圈中。又行乐须及春了。四，自我感觉良好，感觉自己这里好，那里也不错。我哪里有病？我怎么会有病？有病的是其他人吧？你看看？他人这里做的也不如法，那里做的也不到位。修学不积极，定了不及时。把自己举得很高。这种不良心行是对自己的一种障碍。印祖曾说若真修道人，不闻世间过，若闻世间过，非真修道人。阿秋法王曾说过，对他人的抱怨与指责，非但与自己修行不利，还会断自己的善根福德。想想自己表面上一幅谦虚谨慎的嘴脸，骨子里就是一个判官。自己修行不得力这也是很大的原因。五。总是习惯于熟悉的状态，很难打破或走出这种状态。就像对立与冲突，嗔恨。这些不良心态，一遇到对镜，马上出来，连想都不用想。就像呼吸一样自然顺畅，而对于忍辱，持戒，精进这些菩萨行，总是心有余力不足。用师父的话说，就是不熟悉，我觉得闻思不够，没把这样善法落实于自己的心行。自己心行没改变，所以法是法，我是我。我觉得要想修好，必须具六想，除三过，以清净心闻法，通过观察修安住修让法落实于自己心行。只要修行上路，肯定就有动力。

辩论会:讲诚信与善意的谎言反方辩词

主题:善意的谎言无碍于诚信 [精]

说到谎言,我敢说我们从小到大没有人没说过谎的.是的,人人都说过谎,只是有的谎言是善意的,而有的谎言是恶意的!善意的谎言,它的出发点是好的,是在撒谎的同时达到善意欺骗时,而不得不编造出来的谎言.

一,善意的谎言是无碍于诚信的,先说说我们国家:

上世纪五十年代末,六十年代初,中国与前苏联发生争执,前苏联政府撕毁合同撤走专家,背信弃义的行为,使得我们的国家工业一度陷入瘫痪的境地,为了还清欠下前苏联的债务,毛主席当时号召国人大练钢铁,开展了史无前例的大跃进,当时中国老百姓没有人会知道我们的国家还欠着别人的一屁股债,以为我们的国家解放了,就会过上无忧无虑的好日子,但是党和国家领导同志担起了这副担子,那时国家领导对老百姓说的谎言是善意的,也是无碍于诚信的,当时中国老百姓在没有任何压力的情况下工作起来的干劲,创造了前所未有的奇迹.那个年代造就了铁人王进喜,而王进喜率着他的石油钻井队,打出了我们中国人自己的第一口石油井…..

二,在说说我们个人,我在这里举两个小例子:

看过一篇电视报道,说的是一个老妈妈得了肾病,如果不换肾的话生命就会受到威胁,这时大儿子站了出来要求给妈妈捐肾,这可疼坏了老妈妈,老妈妈强烈反对,说要是这样自己还不如死了算了.没办法只能等待各种条件都比较匹配的肾源,可是要等到这样的肾源真是很不容易,儿子怕耽误了母亲的病情,于是和家人商量后,骗过了母亲.把自己的一个年轻的肾脏捐给了母亲,手术成功后家人还是瞒着这位老妈妈的,最让人感动的是母亲和儿子住在隔壁病房,妈妈是不知道的,当妈妈想见大儿子时,家人只是骗她说儿子去出差了,看完这个报道我被感动的哭了,朋友们,难道这样的谎言有碍于诚信么?

一个得了白血病的小女孩,在她生命的后期,当医生问她最大的心愿是什么时,她说想去天安门看看升旗仪式,对一个生命垂危的女孩的最后心愿,医生和家长哪有不满足的理由呢?但是因为她的家住在遥远的新疆,如果满足她的要求,医生怕女孩经受不住旅途的劳累,于是一个由2000多名志愿者和医生还有女孩的家人组织的集体编造谎言的活动开始了,从上火车到改乘旅游公车,一路上,从报站到服务员端茶倒水,甚至到旅客的交谈,都是大家有意安排的,最后来到了一个学校,在军乐队伴奏的国歌声中,双目失明的女孩以为真的来到了渴望已久的天安门广场,当看到她无力的举起她的小手向国旗的方向敬礼时,在场的人们全都流下了热泪,这次由2000多人组织的集体说谎行动,你能说他们善意的谎言有碍于诚信么?

还有,好多老人身体不舒服也不肯第一时间让子女知道,为的是怕影响了孩子们正常的工作和学习!好多小孩子摔倒了疼了也说不疼,为的是让家长说他们勇敢!有很多成功人事背后默默奉献的女人累了,从来没有怨言,为的是让他们的丈夫能安心的把工作做的更好,为家少操一点心….这样的例子在我们这样的有着悠久文明历史的国家里真是数不胜数,在此伊人不一一列举, 事实胜于雄辩,综上所述,他们都在说谎,但他们的谎言都是善意的,是无碍于诚信的……

善意的谎言无碍于诚信

“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。

但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。

当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个平和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗！

当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学习工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗！

当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗！

所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。

善意的谎言无碍诚信四辩陈词

主席，评委，各位同学，大家晚上好：

一场严肃的辩论需要有一个严肃的立场。

下面，我将就我方立场进行总结陈词。

第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。

第二：善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。

一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！

广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”

一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言；一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。

可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？？？

第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。

诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。

善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！

第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。

说谎是什么？如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢？

因此，我们更要学会辨别恶意的谎言，保护自己不受伤害；同时，提高自身修养，思考解决问题的最好方法。“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善”。至于那些温馨的，让生活充满情趣的；至于那些充满仁慈，恻隐之心的谎言，就让它们绽放吧！

相信在善意的天空下，我们的世界会更美好！！

谢谢各位！！！

回答者： ewqroiqwq - 见习魔法师二级 10-16 21:45

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“真诚、认真、老实”是最快的成长方式

一、学习态度：真诚、认真、老实

这个时代是一个不真诚、不认真、不老实的时代，所以要接受真诚认真老实并不是一件容易的事情。

首先凡夫心的特点就是无明和我执，因为无明，使我们的认识收到感觉、情绪、观念的影响，从而产生种种错误认识。因为我执，又会以自我为中心，把自己对于世界的错误认识当作真实，并执着于此。所以要想改变自己，除非我们认识到自己存在的问题，进而接受智慧文化的教育。

佛法不仅能够帮助我们看到存在的问题，还能为我们提供智慧的认识。然而，佛法对我们产生的效果取决于我们每个人自己，是“覆器？垢器？漏器？”还是“法器”？

在修学中，“于己作病者想，于说法者作医者想，于教法做药物想，于修行作疗病想，于如来作正士想，于正法作久住想。”其中最重要的是病者想，这也是“真诚、认真、老实”的重要基础。

“真诚、认真、老实”的修学态度，取决于能否离三种过。具六种想。

态度模式决定了我们对于法的“理解、接受、运用”，也决定了我们对法的受益程度，即能否通过学佛完成观念、心态和生命品质的改变。

二、认识八步骤

八步骤三种禅修是对十八字方针在修学上的概括，是“把书本上的知识变成生命品质“的方法。其中，前四步偏向理解和接受，后四步则是运用+三种改变。

“理解、接受、运用”是通过心相续来传承佛法，完成生命品质的改造，帮助更多的人走向觉醒。

目前社会上学佛两大误区：一、偏于理论；二、盲修瞎练。佛陀一生应机设教，都是为解决众生问题服务。在佛陀的教法中，有理论，有实践。所以说，学佛是一个从言教到生活，从观念到心行的系统工程。

如何把理论与实践结合起来？根据现在人的修学需要，师父概括出八步骤三种禅修。

最一开始学习法义的时候，我只是知道看三遍，然后对照辅导材料，把每部分的答案整理出来，每次也都会有收获，可是却无法形成完整、准确、透彻的理解。法义内容好像是知道了，但是又根本说不出来。也尝试去看“八步骤”，可是却又觉得麻烦，不愿意去做。

后来有一次班级共修，辅导员说再往后会学习八步骤三种禅修，大家可以先按照八步骤去做试试。回到家我再次去看八步骤，特别是对于前面三部，理解每句话、每段、每个章节的法义，我以前就只是看，每个字都认识，连起来也能看明白，于是就自以为自己理解了。可是随着前几次的学习，听着辅导员每次那么完整地总结每期法义，自己好像重新看了一遍书的感觉，但是自己却做不到复述，我知道，自己肯定学习方法有问题。

再重新看八步骤，我问自己，我要写出每一段落的段意吗？会不会太麻烦？会不会太耗费时间？问家里的师兄（他学习会去总结段意），他回复我“可以啊，去做试试”

然后，第一遍：我就开始尝试去理解每句话的含义，并总结段意，好像又回到了上学的时候。发现，这样的学习方式虽然所花费的时间要比以前看一遍多很多时间，40分钟根本看不够第一遍，可是这样看下来的第一遍，要比我以前只是看三遍的收获要大，理解的要更全面。

第二遍，开始对照辅导材料上的问题，法义上是怎么说的，我是怎么理解的。记得第一次看辅助材料的时候，真的不以为然，感觉那些问题不就是对于法义的概括嘛，并没有起珍惜感恩之心。然后，我就想尝试如果是我写辅导材料，我会问什么问题，尝试去问，然后自己回答。当我把自己问的问题和辅助材料上的问题进行对比的时候，顿时汗颜，小巫见大巫之感，自己问的问题真的很浅，没有任何深度。而辅导材料上的问题则是仅仅贴合八步骤，不仅问法义上是怎么说的，你自己是怎么看的？还会有你也是这么认为吗？理论联系现实，每次都让我对于法义的理解更进一步。

当然，也正是这一步，让我再次相信原来真的有“真理”的存在。曾经上学的时候，经常背诵名人名言之类的，那么时候认为那些话就是真理。可是上了大学、工作以后，发现那些话根本就不通用，他们只是在某些特定的条件下提出的而已，甚至有一些话根本就不对。比如说最简单的“努力就会有收获”，我发现根本就不是这个样子。还有“知识是从劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结晶。 —— 宋庆龄”看似无懈可击，可是刻苦劳动就一定能够获得成就吗？答案就好像不一定。

或者说，有些话看似无懈可击，可是根本没什么意义，根本不究竟。比如说“真诚才是人生最高的美德。 —— 乔叟”，可是在这个普遍不真诚的世界上，到底什么叫“真诚”？是老实？说真话？好像都不对……

后来，我干脆就确定，这个世界上根本不存在真理。

可是进入三级修学，学习佛法的这几个月，不仅仅是重新刷新了我的价值观，也让我确定，佛法中的真理是存在的，这个世界原来是这样的，原来这个世界是有规律的“因缘和合”……

第三部，做出思维导图，可以更清晰地看清楚整本书都讲了什么，从哪些方面去讲，怎么讲的。然后合上书，自己尝试去复述，让自己能够记住，头脑中有这个认识。班级共修的时候，也会注意其他师兄是怎么复述的，我可以做出哪些改变。特别是辅导员复述的时候，我也会针对自己的导图看看自己是否有遗漏的，可以如何补充，每个部分可以如何链接，逐渐地去学习，争取尽可能地达到完整、准确、透彻。然后再看辅导材料里面的“修学检验”的问题，看自己是否达到，如何回答。

以前没有这样做的时候，每次班级共修分享，我都需要特意去想自己要说什么，有哪些是自己用到了法义，需要提前写好，否则就不知道现场说什么。可是当我按照八步骤这样去做的，每次分享我并不需要提前写好，而是现场听大家分享，然后结合我的理解，我的生活列个大概提纲就可以了。这样也能够和大家的有效结合，也能够有我自己的感受。“分享”好像变得更容易了。有时候还会感觉很多感受还没说完，所以就会回来再次写出来，发到网站。以此好像形成了一个促进的循环，也能够自然地去运用法义。

具备“真诚、认真、老实”的修学态度，六种想中“病者想”是其中的关键，同时当我们能够按照八步骤去学习，特别是对照现实这部分，也会更进一步促进我们的“病者想”，也更促进了我们要真诚认真老实地去修学。

这点感受主要是从自己学习的经历中出发。我在进入三级修学之前，根本没有病者想。记得当时学习学员手册的时候，其中有一句话“我们是轮回中的重病患者”，我当时真的很怀疑。我是学习心理学的，心理学里面“病”指的是非正常人，才能称之为“病”。所以学到这部分的时候，我就觉得，我没病，我本身挺好的，没啥问题。只是想把佛法运用到自己的生活，更智慧的学习而已。

于是在学习的一开始，我只是按部就班地按照八步骤去学而已，可是随着每次学习，每次对照现实，我越来越发现自己真的是轮回中的重病患者。一开始只是觉得是患者，后来觉得重病患者，再后来觉得自己的串戏真的很深，无药可救的感觉。为此难受、折腾、不安了两三天。那晚跪拜在三宝前，深深地忏悔。“重病患者”这个称呼，真的是一种慈悲。

八步骤看前两遍的时候，我以为自己已经成为了“法器”，以为自己的态度足够真诚认真老实，可是当我再一遍去看视频，问自己的时候，我只能说，我还不是。自修的时候可以安住，可是当我遇到比较重要的对境，真正落实到生活的时候，自然运用没法用上的时候，我就会本能地逃避，按照自己以前的串习去行为。可是事后，又开始后悔“自己怎么可以这样呢？怎么又跟着以前的模式走了？”。小组共修的时候，静秋师兄说，其实后悔、谴责自己，这也是在强化过去的行为模式。

看视频，师父对这部分也做了开示：有时候面对更尖锐的一些环境，我们的心就很容易掉到串习里去，所以你要刻意地去运用，你甚至要停下来，再做一些观修，你需要去忆念一下“如梦幻泡影”、“轮回的苦”、“三宝的功德”等，你要做一系列的思维，然后才能把自己的正念，再提起来。

而我却总是挑简单地去做，跟着旧有的串习跑，然后还疑惑自己怎么又回来了呢，没进步。其实是自己在偷懒，没有真诚认真老实地面对自己。

越学习越感恩，感恩此生有这个机会可以接触到佛法，可以有机会接触到三级修学，可以遇到那么多同修一起在路上，感恩三宝。

为什么说佛学中的于己做病想,尤为重要？

老病死想是无常想的一种，尤为重要

断贪爱，断无明都离不开无常想

正思惟就是因缘所生法无常想，无常苦想，苦无我想，无我空想

正念就是：因缘所生法无常念，无常苦念，苦无我念，无我空念

正等正觉：因缘所生法无常觉，无常苦觉，苦无我觉，无我空觉

（二）

闻如是。

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟．广布无常想。尽断欲界爱。色界．无色界爱。亦断无明．憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱．色爱．无色爱。无明．憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁．忧．苦．恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼．畜生．地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无瞋恚．愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上．人中．涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学。

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

《匆匆》这篇文章通过什么方式,表达作者的真实情感？

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篇幅有限下面仅展示部分答案

六年级

1.北京的春节

1.默读课文,想想课文是按照怎样的顺序写老北京人过春节的,哪几天写得详细,哪几天写得简略,再讨论一下这样写的好处。

〔答案大家找〕这篇课文是按照时间顺序来写的。课文在处理详略上非常恰当,其中“腊八”“除夕”“初一”和“元宵”这四天的情景描写得比较详细,而对于“过小年”“正月初六”“正月十九”这三天的情景描写得相对简略些。作者这样写使得文章重点突出,详略得当,更有利于读者对北京人过春节的风俗习惯有一个深刻的了解和认识。

2.找出课文中描写孩子们过春节的部分读一读,再说说你是怎样过春节的。

〔答案大家找〕春节是我最开心、最快乐的日子,小年到来的时候,我总要缠着爸爸到街上买爆竹,这天傍晚就可以燃放一部分烟花爆竹了,可以说我们孩子的春节从这天就开始了。在以后的几天里,我们可以到街上购买自己喜欢的物品。除夕之夜是我最快乐的时刻,年夜饭前,我们把鞭炮拿出一大部分,尽情地燃放,放完鞭炮之后,家人围坐在一起吃团圆饭,一家人谈笑风生,气氛特别融洽。

3.读下面的句子,注意加点的词语,体会老舍“京味儿”语言的特点。

◇孩子们喜欢吃这些零七八碎儿,即使没有饺子吃,也必须买杂拌儿。他们的第二件事是买爆竹,特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等,和年画。

◇腊月和正月,在农村正是大家最闲在的时候。

〔答案大家找〕老舍用花生、胶枣、榛子、栗子等干果与蜜饯掺和成的杂拌儿称为“零七八碎儿”;称风筝、空竹、口琴为“玩意儿”;“闲在”指的是闲暇的时间, 通俗幽默、明白如话,充满北京的地域特色,读起来犹如一位长者话家常、讲故事一般亲切有味。

4.下面的“阅读链接”也写了过春节的事情,读一读,想想与老舍笔下的春节有什么不同,和同学交流。

〔答案大家找〕老舍的《北京的春节》是按照时间顺序写老北京人过春节的。语言通俗直白,对除夕这一天热闹场景的描写井然有序,如一位长者侃侃而谈,清浅俗白之中流露出对生活的热爱。

斯妤的《除夕》重点描述了一家人在除夕这一天的忙碌,介绍了闽南的春节习俗,忙碌中透出温馨与喜庆,字里行间流露出对家庭生活的热爱。

2.腊八粥

1.朗读课文,一边读一边想象八儿的馋样儿。

〔答案大家找〕从他“迫不及待”到“苦苦等待”到“美妙的猜想”再到“亲见时的惊讶”,文章随处可见“八儿”急切想吃腊八粥的情形,体现了八儿焦急的心理,一个天真、嘴馋的可爱儿童形象跃然纸上。

2.课文主要写了等粥和喝粥两部分内容,说说哪部分写得详细,哪部分写得简略。想想这样写有什么好处。

〔答案大家找〕描写“等粥”这部分详写,“喝粥”这部分略写。对“八儿等妈妈煮腊八粥”这一过程的描写,不仅写出了八儿嘴馋与天真可爱的特点,还写出了妈妈对八儿的疼爱,准确地抓住了人物的特点,塑造了令读者印象深刻的人物形象;表现了八儿和家人其乐融融、温馨和睦的家庭氛围。而喝粥部分寥寥几笔,便勾勒出了一家人吃粥时的其乐融融。这样写详略得当,使文章主次分明,重点突出。

3.“花生仁脱了它的红外套,这是不消说的事。锅巴,正是围了锅边成一圈儿。”像这样细腻描写腊八粥的句子,课文中还有一些,找出来读读,和同学交流自己的感受。

〔答案大家找〕描写腊八粥的句子:把小米、饭豆、枣、栗、白糖、花生仁合拢来,糊糊涂涂煮成一锅,让它在锅中叹气似的沸腾着,单看它那叹气样儿,闻闻那种香味,就够咽三口以上的唾沫了,何况是,大碗大碗地装着,大匙大匙朝嘴里塞灌呢!

这句话作者运用了拟人的修辞手法,从“看”“闻”“吃”等角度写出了腊八粥引人垂涎,美味可口,体现人们对腊八粥的喜爱。

4.小练笔。

作者笔下的腊八粥让人垂涎欲滴。再读读课文第1自然段,照样子写一种你喜爱的食物。

〔答案大家找〕示例:上至头发花白的老人家,下至刚会走路的小朋友,提到饺子,谁不立马口舌生津?把白菜、葱姜、精肉剁碎,加上食盐、香油、醋调和均匀,用筷子夹起一团放在面皮上轻轻捏,一个匀称健美的饺子便诞生了。包完数十个,放入沸水滚滚的锅里,单看它们优美的舞姿,就垂涎欲滴了,何况是,满盘地盛出来,一口一个往嘴里塞呢!

3.古诗三首

1.有感情地朗读课文。背诵课文。

〔名师来指导〕在熟读古诗的基础上,理解古诗的意思和表达的情感,在此基础上背诵课文。

2.结合牛郎织女的故事,说说《迢迢牵牛星》表达的情感。

〔答案大家找〕《迢迢牵牛星》表面上写神话传说中牛郎织女被银河相隔、不得相见的故事,实则抒发人世间思妇对远在他乡恋人的离愁别绪。诗人借天上的爱情悲剧来表现人间爱情的相思悲情,表达了诗人对现实的愤懑不满,对自由幸福生活的渴盼。

3.《十五夜望月》中的“不知秋思落谁家”委婉地表达了游子的思亲之情。在你读过的古诗词中,还有哪些类似的诗句?和同学交流。

〔答案大家找〕王维的《九月九日忆山东兄弟》中“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”。杜甫的《月夜忆舍弟》中“露从今夜白,月是故乡明。有弟皆分散,无家问死生”等都是思亲的诗句,都表达了作者对家乡、对亲人的思念。

选做这三首古诗分别与哪些传统节日有关?还有一些古诗也写到了传统节日和习俗,查找资料了解一下。

〔答案大家找〕《十五夜望月》写了中秋佳节望月的习俗;《迢迢牵牛星》写了七夕节的习俗;《寒食》写了寒食节的习俗。还有不少古诗也写了传统习俗,如欧阳修的《生查子·元夕》、王安石的《元日》等。

通过阅读这些描写传统习俗的古诗词,不仅让我了解到传统节日的相应习俗,提升了自己的传统文化素养,而且还充分感受到古诗的优美凝练,以及古人过传统节日时浓郁的节日氛围。

5.鲁滨逊漂流记(节选)

1.默读梗概,想想这部小说写了鲁滨逊流落荒岛的哪些事,用小标题的方式列出来。

流落荒岛→〔答案大家找〕流落荒岛→建房定居→养牧种植→救“星期五”→回到英国

2.默读节选的片段。说一说:鲁滨逊克服了哪些困难?他的心态发生了什么变化?你觉得鲁滨逊是一个什么样的人?

〔答案大家找〕鲁滨逊由于缺乏纸笔,就用刀子刻斫痕记录时间;从船上虽得到了不少东西,但缺少的东西还不少;工具的缺乏使他建木栅栏围墙的工作进行得非常吃力;没事时,在岛上各处走走,为自己寻找食物。鲁滨逊开始知足安命,一心一意安排自己今后的生活,勇敢地生活。鲁滨逊具有不畏艰险、正视现实、乐观向上、顽强生存的精神品质。

8.匆匆

1.有感情地朗读课文。背诵课文。

〔名师来指导〕首先认真阅读课文解决生字词,做到正确流利地朗读课文,然后多读几遍,融入自己的情感,达到有感情朗读课文的目的。

这篇抒情散文语言清秀隽永,篇幅短小精悍,是积累语言的良好素材。应在熟读的基础上,试着背诵全文。另外,还应抓住文章的行文线索,以便条理清晰地进行背诵课文。

2.课文中有两处使用了一连串的问句,找出来读读,说说表达了作者怎样的内心感受,体会这样表达有什么好处。

〔答案大家找〕 (1)“但是,聪明的,你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?——是有人偷了他们吧:那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了吧:现在又到了哪里呢?”这一连串的发问,表达了作者对时光逝去而又无法挽留的无奈和对已逝日子的深深留恋。

(2)“我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸地回去吧?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?”这三个问句是点睛之笔,写出了作者对人生的思索,表达了作者感慨时光流逝、不甘虚度年华的强烈感情。文中一连串的问句像一条线,在全文中巧妙地起到了牵引情感的作用,层层紧扣,深化了主题。

3.时间的流逝本是人们司空见惯的平常现象,为什么作者能写得如此感人?读了课文,你对时间的流逝有什么感触?仿照课文第3自然段,用一段话把你的感触写下来。

〔答案大家找〕 (1) 作者运用了设问、比喻、排比、拟人等多种修辞手法,将不易察觉的时光流逝写得非常形象生动,富有感染力。(2)仿写示例:去的尽管去了,来的尽管来着,去来的中间,又怎样地匆匆呢?学习的时候,日子从书本里流逝;发呆的时候,日子从那美丽的风景中飘过;骑车的时候,日子从耳边呼呼的风声中过去。

9.那个星期天

1.默读课文,说说在这一天里“我”的心情经历了什么样的变化。

〔答案大家找〕在这一天里“我”的心情经历了:妈妈答应带“我”出去玩的热切盼望、等待过程中的焦急无奈、最后的失望委屈。

2.读下面的句子,想想作者是怎样在具体细致的叙述中,真实自然地表达内心感受的。在课文中再找一找类似的语句,仔细体会。

◇我蹲在她身边,看着她洗。我一声不吭,盼着。我想我再不离开半步,再不把觉睡过头。我想衣服一洗完我马上拉起她就走,决不许她再耽搁。(“我”盼着什么?这里是怎么写出“盼”的心情的?)

◇我现在还能感觉到那光线漫长而急遽的变化,孤独而惆怅的黄昏到来,并且听得见母亲咔嚓咔嚓搓衣服的声音,那声音永无休止就像时光的脚步。那个星期天。就在那天。(这个片段表现了“我”怎样的心情?为什么不直接写心情,而是写“那个星期天”的光线和声

音?)

〔答案大家找〕 (1)“我”盼着妈妈早点儿洗完衣服,带“我”出去玩。作者通过动作、心理等描写写出了“我”盼着妈妈早点儿洗完衣服带“我”出去玩的这种心情。

(2)表现了“我”知道不可能出去以后失望、难过的心情。从环境和声音的描写衬托出“我”当时的心情,从侧面描写更能反映出“我”的失望与悲伤。

3.《匆匆》和《那个星期天》都表达了作者真实的情感,这两篇课文在表达情感的方式上,有哪些相同点和不同点?

〔答案大家找〕相同点:这两篇文章都是作者真情实感的流露。《匆匆》一文表达了作者对时光流逝的无奈和惋惜。《那个星期天》是以一段铭刻心头的记忆缅怀逝去的母亲,诠释母爱的至纯至真。不同点:《匆匆》一文作者运用排比、比喻、拟人等多种修辞手法和描写,来抒发作者的情感;《那个星期天》一文作者则是通过多处的心理描写,运用反衬的表现手法,“我”在等待中的孤寂、落寞、痛苦以及母亲想带“我”去玩却又分身乏术的无奈、焦急、惶惑就是在这些真切而细腻的心理刻画中让我们感同身受。

10.古诗三首

1.有感情地朗读课文。背诵课文。默写《竹石》。

〔名师来指导〕

根据书中注释理解诗句的意思,然后再进行背诵。在熟读背诵《竹石》的基础上,默写古诗,做到正确书写,没有错别字,不加字,不丢字。

2.借助注释,说说下面诗句的意思。

◇何当金络脑,快走踏清秋。

◇粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。

◇千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

〔答案大家找〕 (1)骏马啊,什么时候才能够套上镶金的笼头,在明净爽朗的秋天的辽阔原野上任意驰骋呢?

(2)即使身体粉碎变成石灰,也不畏惧敲打撞击、烈火焚烧,还要把洁白干净的石灰留在人世间。

(3)千种磨难万种打击仍然坚忍劲拔,不管你刮的是什么风。

3.三首古诗分别表达了诗人怎样的志向?表达的方法有什么共同特点?

〔答案大家找〕 (1)《马诗》表达了诗人怀才不遇,不被统治者赏识,但又热切期望自己的抱负得以施展,可以为国建功立业的志向。

《石灰吟》作者以石灰作比喻,抒发自己坚强不屈、洁身自好的品质和不同流合污的情操。

《竹石》借岩竹的坚韧顽强,言自己刚正不阿、正直不屈、铁骨铮铮的骨气。(2)这三首古诗有一个共同点,即看起来描写的是物,实际上是在赞颂人的一种精神。

这三首古诗都是咏物诗,都突出了所咏之物的某一个方面的特点。《马诗》通过马表现贤才的雄心壮志及其怀才不遇的愤慨;《石灰吟》突出了石灰不怕击打、不怕烈火,甘愿粉骨碎身而把白白的粉末奉献给人们的特点;《竹石》突出了竹子扎根于岩缝之中坚韧不拔的特点。在表达方式上都是借物喻人,托物言志。

11.十六年前的回忆

2.默读课文,说说课文按照时间顺序写了哪些事情,给你印象最深的是哪件事。

〔答案大家找〕本文按时间顺序,先写了父亲被捕前烧掉文件和书籍,以及工友阎振三被抓;然后写了父亲被捕时的情景,主要表现了敌人的残暴,父亲的处变不惊;接着写了法庭上父亲与敌人斗争的情景,表现了父亲的镇定沉着;最后写了父亲遇害后,全家人无比悲痛的情形。

给我印象最深的是李大钊在法庭上的表现:虽然遭受了严刑拷打,但是他毫不动摇,依旧坚定;面对家人的时候,他用“安定”“沉着”感染着亲人,使亲人化悲痛为力量。

3.下面的句子分别写了李大钊的动作、外貌和语言,读一读,再找出类似的句子体会他的品格。

◇父亲不慌不忙地向外走去。

◇我看到了他那乱蓬蓬的长头发下面的平静而慈祥的脸。

◇父亲坚决地对母亲说:“不是常对你说吗?我是不能轻易离开北京的。你要知道现在是什么时候,这里的工作多么重要。我哪能离开呢?”

〔答案大家找〕类似的句子:“他脸上的表情非常安定,非常沉着。他的心被一种伟大的力量占据着。这个力量就是他平日对我们讲的——他对于革命事业的信心。”正因为李大钊同志对革命事业充满必胜的信心,所以在敌人的严刑拷打下不但毫不动摇,而且也不因亲人的哭喊而悲伤。相反,他要用“安定”“沉着”影响亲人,使他们化悲痛为力量。

4.课文最后两个自然段与开头有什么联系?说说这样写有什么好处。

〔答案大家找〕课文的最后两个自然段写了父亲牺牲后全家人的悲痛心情,而且反复强调了父亲遇害的日子,这与文章的开头形成了照应关系。这样写使文章首尾呼应,结构严谨,更加突出了作者对父亲深切怀念的悲痛心情。

5.无数革命先烈为了民族解放和人民幸福,浴血奋战,前仆后继。李大钊、刘胡兰、董存瑞,还有飞夺泸定桥的红四团……他们在革命事业的道路上,谱写了壮烈的篇章。查找资料,了解先烈的革命事迹,

和同学交流。

〔答案大家找〕赵一曼:1935 年 11 月,赵一曼率领的部队被日伪军包围,她要团长带队突围,自己担任掩护,左手手腕中弹负伤。她在村里隐蔽养伤被敌人发现,奋起迎战时左大腿骨被子弹打穿,因流血过多昏迷而被捕。她被押到哈尔滨伪滨江省警务厅后,日寇和伪满的警察头目立即对她进行审讯。此时,她伤口不断流出的鲜血湿透了棉衣,依然滔滔不绝地痛斥日寇侵占中国东北的暴行。负责审讯的日本特务恼羞成怒,竟用鞭子狠戳赵一曼的伤口,使她几次昏死过去。她生命垂危时,日寇担心得不到口供,把她送进哈尔滨市立第一医院监视治疗。负责看守她的伪满警察董宪勋和医院女护士韩勇义都为她的英勇所感动,又听她宣传抗日救国的道理,于是决心参加抗联队伍。在二人的帮助下,她于 1936 年 6 月 28 日深夜逃出哈尔滨,朝抗日游击区的方向走。第三天凌晨被日军追上,赵一曼再次被捕。敌人反复折磨了她一个月,她怒斥敌人:“你们能够让整个村庄变成瓦砾,可以把人剁成烂泥,可是你们消灭不了共产党员的信仰!”

杨靖宇:杨靖宇是我党我军优秀的高级军事指挥将领。他牺牲前五天,“讨伐队”将已无力奔跑的杨靖宇包围在一片小树林中。他们逐步逼近到 50 米处,喊话劝降,对方依然用手枪向“讨伐队”射击。日军见生擒困难就猛烈开火,有一弹击中胸部,杨靖宇壮烈牺牲。日军根据追踪估算,认为他缺粮已有半个月,完全断粮也至少在 5 天以上,能够在零下 20 摄氏度且没有房屋的山林中坚持下来简直不可思议,于是将遗体送到县医院解剖。当肠胃被切开后,看到的只是草根和棉絮。日本军官狠狠地说:“算他是一条好汉!”

12.为人民服务

1.有感情地朗读课文。背诵第2~3自然段。

〔名师来指导〕背诵课文要建立在熟读理解的基础上。另外,抓住文章的行文线索,也有助于我们背诵。第 2 自然段是关于死的意义和价值的论述。第 3 自然段是说人总是要死的,但死的意义有不同。

2.说说课文围绕“为人民服务”讲了哪几方面的意思。

〔答案大家找〕课文围绕“为人民服务”讲了三个方面的意思:一是树立“为人民利益而死,就比泰山还重”的生死观;二是正确对待批评,为人民的利益坚持好的、改正错的;三是提高勇气、克服困难、互相爱护、搞好团结,使整个人民团结起来。

3.读下面这段话。说说每句话的意思,想想句子之间是怎样连起来的。

因为我们是为人民服务的,所以,我们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。

〔答案大家找〕第一句话是讲我们要欢迎批评;第二句话是讲我们欢迎任何人的批评;第三句话是讲我们接受任何人的批评,只要批评是正确的我们就改正;第四句话是讲你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。这四句话之间联系紧密,意思层层递进,句与句之间是围绕一个意思从不同的侧面展开论述的。

4.结合下面的“阅读链接”,说说对“人固有一死,或重于泰山,

或轻于鸿毛”这句话的理解和体会。

〔答案大家找〕周恩来同志是伟大的无产阶级革命家,从新中国成立起,就一直担任政府总理。他以崇高的品格,获得全国人民和全世界人民的尊敬和爱戴。1976 年 1 月 8 日,周总理因病逝世,1 月 11日,首都人民全部聚集到北京长安街送总理,场面十分感人。人总是要死的,但每个人死的意义是不同的。国难当头,那些为了人民挺身而出的英雄,他们的死的意义是重大的,甚至远重于泰山,他们的牺牲会沉淀在历史长河中,镌刻进民族魂,被后代永远铭记。这一句也运用了夸张的手法,赞扬了那些为了国家牺牲的英雄的伟大品质。

14.文言文二则

1.正确、流利地朗读课文。背诵课文。

〔答案大家找〕首先借助工具书解决生字新词,然后多读几遍达到正确流利地朗读课文的要求。最后在理解每句话的意思的基础上完成背诵。

2.联系上下文,理解加点字的意思。

◇通国之善．弈者也。

◇思援弓缴而射之．。

◇孔子不能决．也。

〔答案大家找〕善:善于,擅长。之:指弈秋的教导。决:判断。

3.对照注释,想想每句话的意思,再连起来说说故事的内容。

〔答案大家找〕

学弈

弈秋是全国最善于下棋的人。让他教导两个人下棋,其中一个人非常专心,只听弈秋的教导;另一个人虽然也在听弈秋讲课,心里却一直以为有天鹅要飞过来,想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一块儿学习,但是后一个人不如前一个人学得好。是因为他的智力不如别人吗?回答说:不是这样的。

两小儿辩日

孔子到东方游学,看到两个小孩子争辩不休,便问他们争辩的原因。一个小孩说:“我认为太阳刚出来的时候离人近一些,而正午的时候离人远一些。”

另一个小孩却认为太阳刚出来的时候离人远一些,而正午时近些。一个小孩说:“ 太阳刚出来的时候像车盖一样大,到了正午就像盘盂一样小,这不是远的时候看起来小而近的时候看起来大的道理吗?”

另一个小孩说:“太阳刚出来的时候有清凉的感觉,到了正午就热得像把手伸向热水里一样,这不是近的时候感觉热而远的时候感觉凉的道理吗?”

孔子也不能判断谁是谁非。

两个小孩笑着说:“ 谁说你知识渊博呢?”

4.在《两小儿辩日》中,两个小孩的观点分别是什么?他们是怎样说明自己的观点的?

〔答案大家找〕一个小孩认为太阳在早晨离人近,他是凭自己所观察到的不同时间太阳大小的变化所做出的判断;另一个小孩认为太阳在中午离人近,他是根据不同时间太阳照在身上的凉热感觉得出结论的。

15.真理诞生于一百个问号之后

1.默读课文,想想“真理诞生于一百个问号之后”这句话的含义,说说你从中受到什么启发。

〔答案大家找〕 (1)三个故事中提到的科学家发现和发明的过程是相同的:都是先偶然发现问题,并不断地追问;再进行反复研究和实验;最后解决了问题,得出了结论。“只要你见微知著,善于发问并不断探索,那么,当你解答了若干个问号之后,就有可能发现真理。”这句话是说要敏锐地发现问题,坚持不懈地思考,深入地解决问题,这样才能发现事物的规律。

(2)给我的启发是:只有善于独立思考,具有锲而不舍精神的人,才有可能发现真理。

2.为了证明自己的观点,作者列举了哪几个事例?每个事例是按照怎样的顺序介绍的?

〔答案大家找〕 (1)第一个事例是波义耳在一次偶然的机会发现溅上盐酸的花瓣变红,并制成石蕊试纸。第二个事例是魏格纳将蚯蚓的分布写进书中,并对地质界产生重大影响。第三个事例是阿瑟林斯基发现儿子做梦时眼珠转动这个现象证实脑电波的变化与做梦有关。

(2)三个事例中提到的科学家发现或者发明的过程都是相同的,都是先偶然发现问题,不断地追问,再进行反复研究和实验,最后解决了问题,得出了结论。

3.小练笔。仿照课文的写法,用具体事例说明一个观点,如“有志者事竟成”“玩也能玩出名堂”。

〔答案大家找〕

功夫不负有心人中国有句古话叫“功夫不负有心人”,它告诉人们只要勤奋,就没

有什么做不成的事。

演讲是一件非常普通的事,而美国第 16 任总统林肯却因为演讲而成名。他的成功就在于他从青少年时代就开始了对演讲和口才的刻苦练习,并做到多看、多听。他年轻时当过农民、伐木工、店员、邮电员以及土地测量员等等。为了成为一名律师,他常常徒步 30 英里,到一个法院去听律师们的辩护词,看他们如何辩论、如何做手势。他一边听那些政治家、演说家的声若洪钟、慷慨激昂的演说,一边模仿他们。他听了那些云游四方的福音传教士挥舞手臂、声震长空的布道,回来后也学他们的样子,对着树林和玉米地反复练习演讲。演讲的成功使林肯终于成为一名雄辩的律师。

所以,做任何事都不能三心二意、虎头蛇尾,应该有始有终、持之以恒,这样才能有所作为,才能为人民、为社会做出贡献。所以,千万要记住“功夫不负有心人”。

失败乃成功之母阳光总在风雨后,这是永恒不变的道理。你若能从挫折中站起来,重新出发,必定能获得成功,因为“失败是成功之母”。比如伟大的发明家爱迪生,一生的成功不计其数,一生的失败更是不计其数。他曾为-项发明经历了八千次失败的实验,他却并不以为这是浪费,而是说:

“ 我为什么要沮丧呢?这八千次失败至少使我明白了这八千个实验是行不通的。’”这就是爱迪生对待失败的态度。他每每从失败中吸取教训、总结经验,从而取得一项项建立在无数次失败基础之上的发明成果。古今中外,有许多成功者的事例,他们都是从失败中站起来的。

“失败是成功之母”不仅应当成为我们喜爱的一句格言,更重要的是要成为我们行动的指南。

16.表里的生物

1.默读课文,联系课题,说说课文写了一件什么事。

〔答案大家找〕 (1)默读就是无声阅读,是用大脑直接感受文字的意思,而不必将文字转化为声音。我们默读课文时,应做到“一用两不能”,即用眼睛看书,不能用手指文章,也不能小声叨念,“出声”则会影响阅读速度,“用手指文章”则影响眼睛的扫视幅度。另外,必须高度集中注意力,只有这样,才能提高默读速度。

(2)主要写了“我”小时候认为凡能发出声音的,都是活的生物,所以对父亲的表极其好奇,并相信了父亲说的表里有个小蝎子。表现了“我”童年时代对事物有着强烈的好奇心,是个善于观察、爱思考、有丰富的想象力的孩子。

2.读下面的句子,说说从中可以看出“我”是一个怎样的孩子。再从课文中找出相关的语句,和同学交流你的看法。

◇我吓了一跳,蝎子是多么丑恶而恐怖的东西,为什么把它放在这样一个美丽的世界里呢?但是我也感到愉快,证实我的猜测没有错:表里边有一个活的生物。

◇我想,大半因为它有好听的声音吧。但是一般的蝎子都没有这么好听的声音,也许这里边的蝎子与一般的不同。

〔答案大家找〕 (1)这段话是对“我”心理活动的描写。“吓了一跳” 是因为表里的生物在“我”的想象中不会是蝎子,“感到愉快”是因为弄清缘由之后,证实了“我”关于“表里有一个活的生物”的猜测,于是感到愉快和满足。

(2)这句话是对“我”的心理描写,再次反映了儿时的“我”心中充满美妙的东西和奇特的想法,富有童真童趣。

(3)从这两句话中,可以看出“我”是一个有着强烈的好奇心,是个善于观察、爱思考、有丰富的想象力的孩子。这样的句子还有:树上的蝉,草里的虫,都不会轻易被人看见,我想:表里边一定也有一个蝉或虫一类的生物吧。越不许我动,我越想动,但是我又不敢,因此很痛苦。

3.选做

课文的结尾写道:“这样的话我不知说了多久,也不知道到什么时候才不说了。”你也有过类似的经历吗?和同学交流。

〔答案大家找〕示例:

那是在我五岁的时候,有一次,妈妈买回一些蔬菜,让我洗菜,我一看,哇!妈妈买的菜真多啊!有绿如翡翠的白菜,有紫莹莹、嫩生生的茄子,有细长细长的豆角,还有身披红外衣的西红柿……这么多的蔬菜,怎样才能很快洗完呢?我飞快转动大脑,突然眼前一亮,一个想法诞生了——用洗衣机来洗菜。我小心翼翼地把菜放进洗衣机里,盖上盖子,摁下开关,然后坐在洗衣机旁得意地看起书来。好不容易,“呼呼呼” 的洗衣机声终于停止了转动,我心花怒放地打开了洗衣机的盖子。呀!出乎我的意料:白菜成了光杆司令,茄子千疮百孔,西红柿早已无影无踪……见此情景,我吓出了一身冷汗。心想:惨了,惨了,这下完蛋了,妈妈肯定会责怪我的,我该怎么办呢?我像热锅上的蚂蚁,急得团团转。最后妈妈微笑着对我说:“你真是我的‘得力小助手’啊!”

因篇幅有限，仅展示部分截图

辅导员选拔

师兄们大家早晨好，我是南京净心班小组19B1的观澜，很高兴与师兄们用这种方式在一起。感恩我们小组全体师兄的爱语，将这样一个法布施积累福报的机会让给我。

说来惭愧，已经进班三年多了才真正的发心来做辅助员辅导员，再向前推一年，我才半推半就的在传灯路径上成长。再往前推一年，我还在考察期差点被劝退。那究竟是什么让我有了坚定的发心来做辅导员呢？希求之心、信心、慈悲心、菩提心。

①是对法真正升起了希求之心。我以前是这样认为的佛法这么好那我就自己努力修学呗，还花这么多时间做义工这不浪费更多时间么？其实随着修学的深入我深刻的认识到只是座上的法义的理解还不够，这种理解是浅显不深入的，真正的理解还需要不断反复的巩固加强还需要在座下来检验。遇到任何对境也能够条件发射一样安住在正知正见上，用佛法智慧来解决问题。所以一方面自己对法的希求之心不一样了，也感恩师父慈悲为我提供了这样一个平台来成长。二是师父开示中总结了佛法的五大基本要素皈依发心戒律正见止观，如果我对佛法真的希求那我有没有按照佛法说的视师如佛，按照师父所说的模式践行？五大要素中的发心我有没有检验下自己是上等发心还是下等的？佛陀说菩提心是没有选择的，就像大地和阳光一样对众生无二无别，且有无限的慈悲。

②我对佛法是对三级修学模式升起了信解。我可不是盲目的信，而是自己亲自验证的，看到同修道友们真实发生的变化。让我对佛法对三级修学升起了很大的信心和定解。辅导员是三级修学的核心和骨干，是法脉的传承。起着定海神针的作用。师父说管理跟不上，只是进展快慢而已，如果修学上不去，凡夫心就会得到无限的张扬，修学上去后，我们就会自救自助。我在传灯上做了一年，刚开始小读后来精读然后做了班小组的传灯小二，我一直和小伙伴们开疆辟土、风风火火的卖我们的产品，随着开的班级越来越多是真的越做越欢喜。我还经常根小伙伴们说我们传灯啊就是书院的排头兵是先锋，只有源源不断的书友进来我们其他义工岗位才能转动起来。但是，问题来了，缺辅导员辅助员了，道悯师兄满世界的找，我这个时候意识到师父是多么具有预见性啊，对书友多了准学员多了但是如果没有较高的修学质量，进班的学员也会滑落，修学是根本模式是关键啊。只有更多优质的辅导员的涌现才能让更多学员受益，才能保证法脉常在，而且在3.0之后要自力更生、自负盈亏，独立经营，要自助自救，是时候自己要来修学了。

③修学获得智慧资粮，义工行获得福报资粮。带着无限的心去做，真正做到福慧双修、悲智双运。

辅导员路径也是非常好的一个福慧双修的路径，怎么说呢？做一名合格的辅导员必须对法义完整准确透彻的理解，这样才能真正成为自家的果园的果子，深入浅出的引导学员，似乎比主持人对法义的理解更深入许多，其实对法义的理解这就是快速增长智慧的途径哇，所谓教学相长。其次辅导员也是义工，是义工就是要不断弱化我执，积累福报资粮的。在模拟着佛菩萨这样无缘大慈同体大悲的慈悲心去践行义工行，这是多么殊胜。所以我发现一个很有趣的现象分享给大家，我看到很多大菩萨（净纯、道悯、观传等）都是在辅导员和传灯上两条腿走路。所以也让我更加坚定了参加辅导员路径成长的决定。

④特别希望自己成为一个合格的法器，去做这个世间最有意义的事。

佛法是心法，心病还需心药医治，佛菩萨两千五百年前发现了每个人都具有佛性（觉醒的能力）。这是多么伟大的发现。这个发现为浮躁迷茫的世间送去清凉。佛陀的一生所做的事情就是在①追求生命的觉醒和 ②传播生命的觉醒。如果我想做一位合格的法器，那就必须真诚认真老实的去模拟佛菩萨的品质。佛陀已经为我们找到了觉醒的方法，我们要做的就是继承和传播。辅导员是法脉的传承者，也是三级修学模式的输送管道，也是对法最好的传播。因为辅导员的身口意是学员看的见摸得着的，所以也对辅导员本身的修行有了更高的要求。其次我以前会认为优秀的人那么多，我这是差点被退学的，就我这样还是算了吧。但是其实这就是自我设限和心行的问题。我永远记得净纯师兄说过：我们学佛就是模拟佛菩萨的品行，佛菩萨舍我其谁的担当。这就是无尽的悲愿。之所以我们的大乘弟子就是因为我们要以给予众生快乐拔众生痛苦为使命和责任。这是多么有能量的一句话，当内心有这份责任感的时候，心量就会被打开，当有了这份悲愿无尽的心行基础的时候，学起来不会累了，义工行也变得更有意义了。这就是一个佛弟子之所以来到这个看起来并不是很美好但依旧精彩的世界的使命和责任，也是之所以在这个世间最有意义的事。突然觉得自己活着也有了更究竟的意义。所以，我想参加辅导员选拔，做一个佛子该做的本分事，做师父说的模式中最根本的事，做这个世间最有意义的事。

以上就是我想参加辅导员选拔的发心，另外师父说辅导员选拔要从出勤率、分享质量、参加活动以及对十八字方针的理解几方面来综合考量，特别是十八字方针。我想无论结果如何，这都是对自我的一个绝好的成长机会。

所以我一一的对照了下，自己先选拔了一遍自己，做了一些思考，为什么要保证出勤率？就是要看看自己有没有将闻法规则落实到心行，于己作病者想，于说法者作医师想，于教法作药物想，于修行作疗病想，于如来作正士想，于正法起久住想。只有不停的对此做观察修，才能保证出勤率是合格的。因为自己知道自己是轮回的重病患者，要定时定点吃药，否则又会流转于轮回的病痛之中，轮回又有那些过患呢？我愿意继续轮回么？不愿意，那就赶紧设好小闹钟来自修共修吧？

其次，分享质量，分享质量的好坏一是可以看得出我个人是否将法义完整准确透彻的理解而接受获得正见，并且每一次分享就是在帮自己做观察修而形成观念直至生命品质的改变。其次，诸供养中法供养最，每一次分享又是一次培植福报资粮的好时机。为了更多利益师兄，就会多闻思多思考从而自己也是最大受益者。所以又不得不赞叹师父的智慧和慈悲。

而从参加活动其实就是在检验义工行，因为义工行的最大受益就是不断弱化我执，滋养慈悲，检验心行。如果义工行参加的比较多，那心量就会比较大，慈悲调柔，心行也会更加稳固，集资净障福报大。其实每一个殊胜的法不是每一个人都能接住的，这一定是要有福报才能接住。比如做辅导员需要花一定时间精力，不是所有人都能舍弃世间一些东西来投入的。像我以前就会把名闻利养抓得紧一些，而此时我知道我的优先级在哪里，因为法才能给我最究竟的生命养分。

最后也是最重要的十八字方针，通过这次选拔我再次回温了十八字方针。为什么辅导员选拔要将十八字方针放在首要位置。因为辅导员是对模式和佛法传播给学员最直接的输送管道，所以辅导员是否真诚认真老实的安住于模式，班级学员也会效仿的，这态度模式是一切修学的前提。模式就是一种训练心行的方法，每实践一次就是在强化巩固，如果态度不真诚，就会目标不清，不知学佛是为了调心治病反而越学越起烦恼；不认真，就会浅尝辄止，对法义理解不深入；不老实，就会四处攀缘，浪费了这瑕满人身，所以说，没有真诚、认真、老实的态度，再好的药剂再好的医生都无法治愈的，因为本身自己是没有把自己当做一个病者啊。所以说态度是一切修学的起点。

其次就是方法和效果：建立正确的方法，理解、接受、运用，才能让自己的生命与法相应，从而完成观念、心态、生命品质的转变。这个过程也就是八步骤，如何让座上座下互为增上，真正将法义落实到心行系统改变生命品质，就一定要用这个模式。这是师父为我们施设的方便法门啊，而且不是只是学法义可以用学任何知识教小朋友都可以用的，佛法是如何带来利益的？我想辅导员，要把每一课的正见完整、准确、透彻的传递给大家，让大家从每一课的修学中真实感受到利益。如果没有受益，谁愿意花时间来修学？其次要不断的协助学员做观察共修、自修带来的好处。不共修、自修的过患有多大，让大家的心慢慢调整到修学上来。也只有这样学员们才能于法受益，更好成长成合格的法器继承和传播佛法。以前我学着学着会产生佛法与生活中取舍的对立，现在想来是因为没有没有真正的做到每一段落章节的理解，用漏器垢器在学习，那就没有真正提取到正见，没有正见就不会形成观念上的改变，而是用凡夫心在学习知识而已。那么就会出现心态上的崩盘，进而会觉得佛法与我生命不相应，不是说佛法可以断烦恼么？怎么越来越多了，生命品质没有发生任何改变。其实问题的根啊就在理解上，为什么理解如此浅显，就是因为态度模式出了问题。所以十八字方针直接关系到我们的生命是否与法相应，是否与法受益。那作为辅导员，这一部分定要当做重中之重来学习。当然这也是督促自己成长的一个好机会。

将所做的每件事当做一次成长，对行住坐卧每时每刻的心了了分明，提高觉知力。那每天修行的时间就会增加，而凡夫的时间就会压缩。行也禅，坐也禅，语默动静体安然。跟换了心行基础，就是调整了生命的走向。

师父在一篇开示中说：欲为佛门龙象先为众生牛马

我很希望自己在今生得以解脱，所以需要集资净障，也需要这份义工行，已经做好了为众生牛马的心理上准备。剩下的交给在座的师兄们了。

顶礼三宝

感恩师兄们

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