佛说怎么破除死畏（佛教害怕死亡）

佛学（教）中五怖畏是什么意思

佛学（教）中五怖畏是什么意思？：

【五怖畏】

五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!an!a。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四) 恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。［杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上］

(二)当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。 (四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。［十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］

(三)得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。［大方广佛华严经普贤行愿品第三十六］

高分请教佛法战胜恐惧的方法

为方便你阅读，下面使用条列式解说：

(*)学佛首先必须知道，凡事有因有果，因此，让你现在感到身心困扰痛苦的事，是由於自己过去造做之恶业而感得的业报。

(*)原因分析：

(1)自卑：首先这是在过去世常对众生心怀傲慢，对众生贡高我慢，由於自身条件(相貌/财富/学历/家境等等等) 比他人优越，而以种种方式(言语讽刺/面部表情等)，嫌弃嫌恶，看不起他人，令他人难堪，令他人自卑伤心。 以过去这样的恶业，这些过去受你傲慢恶口带来的自卑伤心都会回到你的身上。而由於你必须承受这样的业报，所以自然必须在各方面不满意，这样才能令你受报。(事实上不是谁要惩罚你，而是过去恶业回到自己身上了)

(2)恐惧：过去造作一切令众生恐惧的事，都会令自己现在内心感到恐惧。能带给众生恐惧的事有很多，杀生首先会带给 众生恐惧，就算没有杀人，在过去如果杀了许多鱼啊猪啊鸡啊，这些被你杀害的众生在被杀害时会恐惧万分，

这些恐惧最终都会回到你的身上。 再来就是，恶口恐吓他人，如果过去你具有大威势，你家境很好，他人不随顺你意，你就凭藉自己势力恐吓他人，如果你习惯恐吓例如“让你们全家怎样怎样”， 这样你只要恐吓他人一次，你就等於恼乱了他们一家人，何况时常造作。

再来，佛经裏面明确说到，犯邪淫会得到内心恐惧的果报，

简单列举几个给你看：

《佛说骂意经》

犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；

四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。

《优婆塞戒经受戒品第十四》

善男子。若复有人乐为邪淫。於一切时常受苦恼心常散乱。

一切外物不得自在。(节录部分重点，全文请自查佛经)

《般泥洹经》

好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，

四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。

《般泥洹经》

能自灭心，不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，

三者、身得安隐，四者、死生天上，五者、从立清净泥洹道。

(*)对治方法：

(1)首先你必须知道，过去已经造作的恶业，现在会对你造成侵扰，所以重点必须放在“忏悔”以及“消除业障”这两点，切记！

(2)忏悔：忏悔上面我提及的罪业，向观世音菩萨，以及地藏王菩萨真心忏悔，每天忏悔，并且不可以在造作如上罪业。

还要向过去所被你伤害的冤亲债主忏悔，忏悔杀了他们，忏悔欺负他们，忏悔恐吓他们，等等等。

(3)修法：准提法继续勤修，最好加修地藏经，不要懒惰，懒惰的话很难解脱痛苦。修法的时候一定要特别注意两件事，第一是一定要配合忏悔，因为灭罪的前提是忏悔。第二是不要犯邪淫，必须力戒手淫。手淫对修法的效果展现有很大的影响，本来你修法就不勤，再犯邪淫，效果怎麽出来？何况上面已经看到，佛经说犯邪淫会令人心生恐惧。

(4)善事：忏悔修法和解脱痛苦的过程中，必须配合做善事，这样效果才会快才会大，例如放生，劝人为善，布施食物给乞丐等等。

(5)跪拜供养地藏王菩萨，请菩萨加持你解脱痛苦：

《佛说大方广大乘大集地藏十轮经卷第一》

善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。

若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生，能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”

(*)补充：

(1)看清楚上面的所有内容，尽力而为之，效果才出的来。

(2)再次提醒，如果你觉得你的烦恼和痛苦很重，一定要尽力而为之，

效果才能出来，佛经说：精进舍烦恼！

只有精进，才能令业障早日消除，痛苦早日解脱。不要懒惰。

(3)先不要花时间修打坐等等，佛经中有提及，业障重的人，必须先忏悔，

否则容易出问题。把时间花在念地藏经，念准提咒，礼拜观世音菩萨

以及地藏菩萨，还有忏悔！

(4)记住：要精进！要坚持！要有信心！要相信痛苦会有解除的一天！

努力坚持到那一天的到来！

佛教说要,行善积德,不杀生,那么,战争发生了,敌人杀进来了,怎么办,还需要,忍辱吗,不发脾气吗

“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。……复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳杈石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死，或怖，受极重苦1”。原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。

第一部分 反对战争！

一.教证的例子

我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、哀鸿遍野、鸡犬不闻、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。因为在封建时代，民间大部分是重男轻女，但现在由于战争，走投无路，令传统心理发生了这样的变态，仿佛让人看到老百姓在战争中蹒跚的身影，无助的脸容，面对苍天无语的悲愤。因此，面对战争、暴力、冲突等问题，：①佛教承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；②佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；③佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。看到这里，可能有人会提出异议：既然要护持生命，那么那种反对不义战争的“正义之战”不就属于可允许之列，正是理所当然吗？！其实，佛陀作为我们人间修行实践的导师，而且本文的论题正是探讨佛教的立场和看法，我们正需要在教理和教证的相互印证，为我们作出行动上的指引，因此让我们先看看佛陀的现身说法吧。

在《琉璃王屠城》的故事中讲述了以静坐来保护国家的佛陀，勇敢而慈悲的摩诃男，从这段故事可以看出：佛陀没有鼓励人民备战、抗战，而只是以真诚温和的态度，表达了“爱护亲族”的心态，激发起对方的同理心；而他作为佛陀，十力无畏，神通广大，却是以和平的方式，反映自己面对不义战争的明确态度。而在佛陀的影响下，摩诃男和释种王族作为国家的权力机构，面对作战这种“自卫”式的“正当”杀人，却是选择了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的悲壮方式。这充分说明了在处理战争、暴力和冲突上，“以暴易暴，以暴制暴”应当不会是佛陀乐见的方式。

我们可以从《佛说大方便善巧经》中看到菩萨“杀一救百”的故事；而同样在戒律中也有同样的开许。

菩萨，是菩提萨缍的简译，梵文bodhi-sattva, 意思是“觉有情”，从上求佛道，下化众生而得名，也可解说为求大菩提的有情。菩萨的发心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源16。菩萨依悲心所受持的菩萨戒，正是菩萨“以大悲为根本，以方便而至究竟”的实践，而菩萨戒中对杀生戒中的开许，对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。例如《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的开许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所行的方便。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。

杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢？这是因为佛教“万法唯心”的道理。

我们的心如善画的画家，手握着彩笔，能够画出种种图案来。平常一个人的面相在一定程度上能反映一个人的心态。心中希贤求圣，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神，面貌便如魔鬼罗刹一般的可怕，所谓“相随心转”，正如“画家选模特儿17的故事，说明心的统帅、指导力量。所以可以想见，由于以慈悲心为主导，虽杀生，犯下杀生的业报，但因慈悲为摄导，却产生无量功德。

在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事18。经文中的“勇健”，“端正”，“具足六十四能”，“为人所爱念”等都是形容智慧特质的语句。这就是所谓的“般若波罗蜜多”，在一切无漏功德中，要算是最尊贵、最第一的了，因为它就是佛法的根本。一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。所以《金刚经》说：“一切诸佛及诸佛阿耧多罗三藐三菩提，皆从此经出。”这说明般若的作用是十分巨大的。我们在前文中论述介入战争之是否恰当，其实，如果是具足智慧的菩萨，他是能够在“在可见闻觉知的因缘条件下，无私地作相对最好的决择”19。这就是说，一个具足智慧的菩萨，他能够有这样的智慧，这样的般若在生死苦海中来武装自己，积聚自己的福德资粮，感生有利自己成佛的环境，他绝对不会把自己陷入进退两难的被动局面。这正如经中说：“慈悲与智慧，如鸟之双翼，不能缺一。”也就是说明智慧的重要性。

佛陀说法并成立僧团，无非是为了根除众生的苦难。佛陀基本的教诫就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。根据佛法，众生的根本烦恼是贪瞋痴，表现在外的就是种种的矛盾与冲突。换句话说，世间的战争皆出自人们内在的矛盾－偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是野战般的狂暴。烦恼的解脱就在行为上的自约束（戒）、感情上的净化（定）及思想上的纠正（慧）。

世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没「正义之战」，更没有所谓的「宗教圣战」。佛陀在『法句经』中告诉世人！「于此世界中，从非怨止怨，虽以慈止怨，此古圣常法」。佛陀体会到「一切惧刀杖，一切皆畏死」，因此他劝化人类：「以己度他情，莫杀教他杀」。

在「相应部」的 战士经 中，有一战士问佛陀：「大德！我听昔时累代战士师说：『凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫「俱所乐」的天堂上。』世尊对此作如何宣说？」佛陀却答：「勿以此问余。」战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：「在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：『令此等人被击、被缚、被斩、灭亡』，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫「俱所乐」的地狱中去。」佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的「圣战」思想！

佛教反对战争的立场也可以从『增支部』的经文中得到绝对的左证。佛陀列举了五种在家弟子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。反观现代高唱和平的某些军事强国，不只本身大量生产杀人的武器，还贩卖武器给其它战乱中国家。在锡兰，甚至有天主神父在国外的教堂向众筹款，秘密购买及运送武器给恐怖份子进行反政府的政治阴谋。虽然教皇 John Paul II 在 2001年 1 月 1 日的「世界和平日」中高唱「文化对话」、「爱」、「和平」，然而却不曾禁止其手下神父到处破坏他国的和平，这简直就是最大的讽刺。教皇在其宣言中批判「无神信仰的文化是死的文化」，这不是天主教不能容忍其它文化生存的铁证吗？根据『圣经』创世章 11:2-8 所说，神创造不同的语言，其目的就是为了分裂人类，让人们无法沟通果真如此那「文化对话」的意义何在？

战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。『相应部』的 于战之二语经中记载了阿阇世王政打了波斯匿王的情形。起初，阿阇世王打败了波斯匿王，佛陀知晓后就说了著名的偈颂：「胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐」。不久，波斯匿王击败了阿阇世王，佛陀据此告诫其弟子：「人为己利时，即以掠夺他，他之被夺时，彼亦为所夺，愚者恶不实、虽思为当然，恶之成实时，即受于苦恼。若以杀他人，即得杀己者，若以胜他人，即得胜己者。以讥他人者，即得诽己者。以恼他人者，即得恼己者，如是业轮转，夺人当被夺。」佛陀告诫世人，侵略他人必种下憎的种子，掠夺他人的恶业难逃，杀人者被杀、夺人者被夺。虽有明智的避免侵略他人，自他才能「和静住安乐」。

在『中部』的＜帝释所问经＞中，帝释请问世尊为何向往和平的世人会起矛盾、冲突、战争。佛陀在分析了种种因素之后告诉帝释「贪」是一切矛盾、冲突、战争的根本。放眼观世间，所有的战争无非都是利益之战 - 政治权力、土地、经济、宗霸权等等。因为贪所以世人无法看清战争之祸害。既然「贪」是战争最大祸首，因此佛陀说：「彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上」。的确，征服自己的贪婪才是世间最上的胜利！

「本生经」记载了释迦族和拘利亚族为罗喜尼河 (Rohini) 河水而备战的情形。释迦族和拘利亚族一直共享罗喜尼河水灌溉田地。当时旱灾连年，罗喜尼河河水不足，为了争夺河水，释迦族和拘利亚族就在河流两岸备军而战。佛陀知晓后就实时赶到而询问他们：「汝等为何聚军在此？」双方答道：「世尊！我等乃为战争而来。」佛陀再问：「汝等为何而战？」双方皆答「为罗喜河水而战。」佛陀再问：「此水何价？」双方皆答：「水价微不足道。」佛陀再问：「汝等为价微不足道之水丧命，值乎？」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了战争。的确，战争无法解决人类的生存问题，相反的它摧毁了生命，更破坏了人类生存的环境。人类应该学习容忍、尊敬不同的文化与信仰，这是世界和平的基础。

公元前三世纪的阿育王，在归依了佛教之后，力倡佛教的宗教容忍，互相尊敬及和平共处精神。在其第七石柱之刻文上写着：「不应只赞颂自己的宗教而毁谤他人的信仰，所有的宗教应该给予同等的尊敬。能如此奉行者，不唯宣扬了自己的宗教也为其它宗教尽了义务，反之，不只伤害了其它宗教，也已经为自己的宗教掘了坟墓，赞扬自己的宗教而破坏他人的信仰者无非是狂热的宗教情感所使然，不知这种行为已严重的破坏了自己的宗教，还以为圣化了自己的宗教。因此大家应以和谐为尚：让我等聆听并学习他教之教义。」这不正是宗教狂热者的当头棒喝吗？在钖兰堂内破坏佛像以证明佛陀没有能力保护自己又何能拯救他人的传教士 (钖兰报纸 The Sunday Leader 31-12-2000) 应当觉醒了吧！无论情况如何糟糕，佛弟子绝对不能「以怨止怨」，应「以慈止怨」。和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂理想

佛陀慈悲地教导了我们离苦得乐的方法，在面对战争之前，未雨绸缪，自强不息，“经常聚集开会；二、一心一德相会，相尊重及相负责任；三、遵循古昔社会制度；四、尊奉长者忠告；五、尊重妇女；六、正当护持神舍；七、适当护持供养阿罗汉。——这七法是佛曾经教导越只人的兴盛法。而当发生争斗时，则‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人怀此念，怨恨不能息。‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人舍此念，怨恨自平息。于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古(圣常)法。彼人不了悟：我等将毁灭。若彼等知此，则诤论自息。这是参透无常、苦、空、无我的以德止怨之法。

佛法怎么调节我的恐惧感

大方广佛华严经 （第四四二卷） 2001/10/22 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0442

请看「世主妙严品」，主海神偈颂第六首：

【佛见众生常恐怖，流转生死大海中，示彼如来无上道，龙髻悟解生欣悦。】

这是妙华龙髻主海神，他修学的法门是「灭一切诸趣苦与安乐解脱门」。偈颂一开端说，『佛见众生常恐怖』，由此可知，这些主海神、这些神众就是诸佛如来的化身。我们今天读了这一句，感触格外的深，因为现代这个世间正是被一些恐怖分子袭击，一些地区国家人民身心不安，生活在恐怖之中，真的是「常恐怖」。如果长期陷於这种生活，我们不难想到现在世间人所说的精神分裂，我们讲的精神病，这个病患一定是会大幅度的增加。这不是小事，这真的是大灾难。世间许许多多众生陷於恐怖之中，现在尤其严重，最近我常常遇到从美国、加拿大那边的同修传真给我、打电话给我，问我怎麼办？

当然，孔夫子曾经说过：「危邦不居，乱邦不入」，这是夫子教导我们的，可是我们现今生活在这个环境、生活在这个世界，我们无法躲避。但是学佛的人总得要觉悟，人生活在这个世间，不能没有死，所以学佛绝不忌讳「死」这个字。尤其是我们净宗印祖，他老人家教人，应该常常把死字贴在额头上，想到「我就要死了」。为什麼这样教人？教人提高警觉心，我们要认真努力修行。人生自古谁无死？夭折跟长寿有什麼不一样？这一桩事情我们总要看淡，不要恐惧，对於生没有贪恋，对於死没有忧惧，这样的人有条件学道。尤其是学佛的同修，佛在一切经论里面告诉我们，宇宙很大，决不是我们在这一生当中六根所接触的这个境界。我们能接触的，一般人所说的三度空间，四度以上的，空间无量无边，佛给我们讲十法界，我们今天住在人法界。畜生法界里面有一部分是住在三度空间，我们能够跟它接触到，还有一部分畜生不是在三度空间，我们就接触不到，我们没看见过。也听说古人曾经讲过、古书里头有记载过，可是现在这个世间没有了，是不是像恐龙一样绝迹了？很难讲！

科学家给我们证明，这个地球经过大的洪水，至少已经有四次。每一次间隔时间都很长，几万年、几十万年发生过一次大洪水，整个陆地被湮没掉，地壳起了严重的变化，所谓是沧海桑田。这个我们可以相信，为什麼？许许多多登山探险的人回来之后告诉我们，在喜玛拉雅山山脉最高的地方，看到海里面水族的一些化石。水里面这些鱼类，怎麼会跑到高山去？我想从前喜马拉雅山一定是在海底，地壳变化它升起来了，陆地沈下去了，这种变化在地球整个历史过程当中，它是正常的。这样一个变化，地球上生物几几乎乎都绝灭了，一切生命要从头来起。这是现在受过科学洗礼的一些人都能接受、都不疑惑。

所以生死是个很平常的事情，但是生死是大事，它大在哪里？我们死了以后到哪里去，这个事就大了！我们不畏惧生死，我们自己一定要知道死了以后到哪里去，还要知道我们这一生是从哪里来的。如果知道自己从哪里来，将来死了之后到哪里去，我们对於生死就一点恐惧都没有了。今天我们学佛为的是什麼？就是为这一桩大事。不仅是现前我们要过究竟美满的生活，如果疏忽了将来的大事，我们这一生就空过、白过了，无论你的事业怎样辉煌，你的富贵达到登峰造极，结果在成绩单上都等於零；这才是真正可怕的事情，生死并不可怕。

由此可知，修道是大事，佛家修道修什麼？戒、定、智慧，这是大事，这个东西不能够疏忽。几个人觉悟过来？我们周边的一些同修，学佛的很多，是不是真觉悟？仔细去观察，依旧是迷惑颠倒，依旧是被外面境界所转，为外境所转焉有不恐怖的道理？几个人真正觉悟过来、真正清醒过来？像《楞严经》上所讲的：「若能转境，则同如来」。他可以不被外面环境所转，而有能力转环境，这是真正觉悟。我们要做觉悟的人，要做一个真正觉悟的人；纵然现在还没有能力转环境，至少今天我们在环境里头能够站稳脚跟，不被境界所转，然后再想方设法把自己境界智慧向上提升，提升到能转境界，这一生就没有空过、没有白来。

主海神有什麼能力帮助这些恐怖流转生死的众生？『示彼如来无上道』，「彼」是指这些恐怖受苦的众生，为他们开示、为他们示现。「如来无上道」是什麼？佛家的教学跟现代世法不一样，佛家教学一开端就把「如来无上道」教给你，然后再一步一步帮助你提升，帮助你达到究竟圆满。那我们要问，无上道究竟是什麼？这是大家非常关心的。《十善业道经》里面佛就说了，《十善业道经》也是在龙宫里面讲的，当机众是龙王，跟主海神是一家人。「佛告龙王：菩萨有一法，能离一切世间苦」，这句话重要！一切世间就是九法界，我们今天讲不同维次空间所有一切众生，各个有不同程度的苦报。菩萨有什麼方法能离一切世间苦？这个我们不能不重视。这一法是什麼法？佛说出来了：「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善。佛教给大众，务必要令善法念念增长，不容许毫分不善夹杂，这一段开示太重要了！这是如来无上道！教什麼？教初学，你一进佛门，佛就教你这个。《十善业道经》上这几句话，跟《观无量寿佛经》上「净业三福」完全相应。

在《观经》里面，韦提希夫人遭遇到家庭、国家的变故，对於人生灰心到极处，不想活。她是佛弟子，她明白道理，人遇到再大的挫折、再大的困难，不可以自杀，自杀不能解决问题，只有把问题搞得更复杂，来生更苦。所以她懂得，她没有想去自杀，她找释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教。她知道十方诸佛世界很多，「这个世界不好，我能不能移民到其他世界去？」我们现在讲移民，佛法里面讲往生，往生就跟我们今天讲移民的意思相同，她动了这个念头。释迦牟尼佛非常慈悲，佛不主动给她介绍，佛用神力把十方诸佛世界展现在她面前，就像我们现在看电视一样，你自己看，自己选择。她看了之后，向释迦牟尼佛说：「阿弥陀佛的极乐世界，我看很不错，这个世界很理想，我很想往生」。求释迦牟尼佛教她，如何能够往生到阿弥陀佛的极乐世界。韦提希夫人选对了，真不愧是释迦牟尼佛的好学生。

佛在没有教她方法之前，先教她修「净业三福」，净业三福是修行的基础，你要是不具足这个条件，那就没有法子。净业三福一共三条十一句，末后佛说，这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得很重！三世：过去、现在、未来，所有一切诸佛，从我们凡夫，不管你修哪个法门，八万四千法门、无量法门，无论你修哪一个法门，都要以这个为基础。如果没有这个基础，无论什麼法门，你都修不成功。就好像盖房子一样，净业三福是打地基，无论你盖什麼样的房子，盖多麼高的房子，基础是一样的，先要把地基打好。你要不打地基，那你永远只能盖个茅篷，就是这个道理。所以我们今天看到许多修行人无论在家出家，他能不能成就，你看他的基础好不好。

第一条人天福，人都做不好，你还能想作佛吗？哪有这个道理？第一条四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是修十善业。如果《十善业道经》不能够圆满的落实，你就大不孝，你孝亲没有做到，你事奉老师也没有做到。真正要把孝亲尊师做好，必定落实在十善业道。所以十善业道你要是不能修学，你学佛是白学了，你只能在佛门里面结一个法缘，佛家的门槛你没有踏进去。不要自以为是学了佛，受了三皈，受了菩萨戒，假的！佛菩萨不承认。不但佛菩萨不承认，鬼神也不承认，鬼神也瞧不起。我讲的话是实话，必须有十善业道的根基，你才能入佛门。

入佛门先修什麼？先修三皈依，所以第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘善。十善业道都没有，你怎麼可能有三皈？三皈是佛法修行重要的纲领传授给你，三皈是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。不管你修哪个法门，这是八万四千法门、无量法门的总方向、总纲领、总路线。试问：你今天从早到晚，对人、对事、对物，你有没有做到觉而不迷、正而不邪、净而不染？你有没有做到？如果你依旧是迷邪染，你没有皈依。皈是回头，你没有回头，你也没有依靠。「皈」就是从迷回头，要依觉悟；从邪回过头来，要依正知正见；从染污回过头来，依清净心。你没有回头，你也没有依靠，找一个法师在那里授个三皈，假的不是真的。自以为是佛教徒，自以为是依照经典修行，修到最后还是落在三恶道里头。不能怪别人，完全要怪自己对於佛法一无所知、迷信，佛法是什麼不知道，糊里糊涂的信，糊里糊涂的学，将来糊里糊涂堕三途。不可能糊里糊涂成佛，没有这回事情！这三个总纲领、总路线你掌握到了，这个路怎麼走？从持戒下手，就是「具足众戒，不犯威仪」。那是把十善充实，把十善往上提升，你是真正佛弟子，入门了。你没有孝亲尊师、十善业道，这个佛门你入不进去。几个真正学佛的人？

三福第三条，这是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个样子你的基础才才坚固，你无论修学哪个法门都能成就。至於选择哪个法门，那是你自己的根性，你自己的爱好，佛不勉强。我们学佛要在这个地方扎根，你没有根本、没有基础，那是假的，那不是真实的，最后必定落空。海神在此地，「示彼如来无上道」，就是讲这个。我们决定不要轻视十善业道。许许多多我们常见的画的佛像，佛的头上都有圆光，圆光顶上写了三个字，这三个字有中文的、有梵文的、有藏文的，我都见过。文字不一样，它的内容完全一样，发音也一样：唵、阿、吽。这三个字是什麼意思？就是十善业道，「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。佛在《无量寿经》上教我们修行也是这个指示，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，就是「唵、阿、吽」这三个字。这三个字就是十善业道。唵，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿，口业清净，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；吽，意业清净，不贪、不瞋、不痴。

诸位要晓得，到如来究竟果位上，十善业道才做圆满。佛的教学，从初发心，从你初学就教你，一直到究竟圆满还是这个法。由此可知，无量无边的法门，无非是落实、圆满成就「十善业道」而已矣！就这麼回事，这就是如来无上道。龙髻海神他落实了，他才真正理解，生大欢喜心，我们讲的法喜充满。

佛家警世箴言

佛家警世箴言（精选200条）

过客问佛∶世间为何有那麽多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。以下是我为大家整理的佛家警世箴言（精选200条）相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

佛家警世箴言 篇1

1、放下屠刀，立地成佛。

2、沈默是毁谤最好的答覆。

3、救人一命，胜造七级浮屠。

4、与人相处之道，在于无限的容忍。

5、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

6、种如是因，收如是果，一切唯心造。

7、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

8、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

9、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

10、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

11、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

12、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

13、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

14、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

15、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

16、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

17、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

18、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

19、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。

20、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。

21、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

22、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。

23、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

24、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

25、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。

26、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

27、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

28、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

29、有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

30、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。

31、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

32、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

33、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

34、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

35、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

36、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

37、慈悲是真正的爱情，永恒不变。

38、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。

39、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。

40、先把自己调整好，不要总想如何去改变别人。

41、整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。

42、凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

43、诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

44、只有开发内心的慈悲和智慧，才能达到生死自在。

45、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。

46、唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。

47、什么是善恶?一切为自己就是恶，处处为别人就是善。

48、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

49、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

50、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

佛家警世箴言 篇2

1、择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

2、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5、常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10、受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用荆

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14、须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15、多门之室生风，多言之人生祸。

16、世事茫茫如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17、“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18、人生至恶是善谈人过;人生至愚是恶闻己过。

19、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。

21、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

23、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

25. 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

佛家警世箴言 篇3

1. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。

2. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

3. 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

4. 能善分别诸法相，于第一义而不动。

5. 月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

6. 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

7. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。

8. 创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

9. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

10. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

11. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

12. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

13. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

14. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

15. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

16. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

17. 知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才能成大器。

18. 你硬把单纯的事情看的很严重，那样子你会很痛苦。

19. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

20. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

21、礼佛佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

22、心尘佛曰-菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

23、四季佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

24、沙门问佛：世间为何多苦恼?佛曰：只因不识自我。

25、过客问佛∶世间为何有那麽多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

佛家警世箴言 篇4

1、心静了,世界在你眼中无非就是一滴水,清明而透彻。

2、心中有风雨波涛,你就失去了一滴水的智慧。

3、有人捧的场子,再小也是热场子;没有人捧的场子,越大越冷清。

4、有些事急不来,有些人处不熟,这世上的一切人事都离不开因 缘。

5、因缘不到,急也是白急;因缘具足,躲都躲不掉。

6、不如先做好无需等待的手头事,先处好已经处熟的身边人。

7、因为想得到,所以怕失去;因为顾忌多,所以缩手脚。

8、不要给自己的人生留遗憾,更不要因为自己给别人的人生留遗憾,不管有没有下一世,这辈子肯定是个唯一。

9、所有的遗憾都能弥补,唯有人生的遗憾,只要留了,便成永远。

10、我之所想,不一定是造化所愿,人生的遗憾总是那样在所难免。

11、我们敌不过造化,但可以尽可能地不输给自己,遗憾越少,等于赢得越多。

12、做自己能够做的事,帮自己能够顺手帮的人,这是生命的正念,人生的正途。

13、我们无需刻意修行,心怀正念,走在正途就是最好的修行。

14、我们若能对自己的言行和心念负责,就不会在乎任何谤誉。

15、我认得你就够了,你不必认识我,这一世的遇见,关联着累世的缘。

16、今生遇见你,哪怕只是擦肩而过,也是一种幸福。

17、换一个角度看世界看自己,将属于我的那个缘演绎到极致。

18、少琢磨人,多琢磨事;要真慈悲,勿假善良。

19、物以类聚人以群分,道不合则不相 与谋。

20、悦人者悦己,损人者伤德,智慧布施者得大智慧。

21.一个真正的.朋友会握着你的手，触动你的心。

22.错过一个人最可怕的方式就是：坐在他/她的身边，你却永远都不会拥有它/他。

23.永远都不要停止微笑，即使在是你难过的时候，说不定有人会因为你的微笑而爱上你。

24.你可能只是这个世界上的一个人，但对于某些人来说，你就是全世界。

25.不要把时间花在一个不在乎与你一分享的人身上。

26.也许上帝让你在遇见那个适合的人之前遇见很多错误的人，所以，当这一切发生的时候，你应该心存感激。

27.不要因为它的结束而哭，应当为他的发生而笑。

28.生活中总会有伤害你的人，所以你仍然需要继续相信别人，只是小心些而已。

29.做一个更好的人，确信在遇见一个新的人之前知道自己是谁，也希望那个人知道你是谁。

30.学的到东西的事情是锻炼,学不到的是磨练

31.每个星期一定要抽时间出来锻炼身体的。好处多多。

32.在晚上，听听收音机也是种快乐和幸福。

33.如果周围有人嫉妒你，那么你可以把他从你的竞争者之列排除了，嫉妒人之人，难以成大事。

34.成功的方法多种多样，别不接受你看不惯的方法。

35.相信时间的力量，可以冲淡很多东西

36.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

37.默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。

38.你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。

39.无明实性即佛性，幻化空身即法身

40.这个世间只有圆滑，没有圆满的。

41、不要轻易在心中打结,结打得越多,生命就变得越短。

42、结打得越久,就越解不开。

43、快乐和大海一样辽阔舒展,幸福和天空一样广 袤无垠。

44、太阳和月亮从不打结,永远沿着自己的轨迹运行。

45、快乐和幸福,化成光线,照亮世界,诗意你我。

46、处在高位的人,不妨读一读老子。

47、处在低位的人,不妨读一读 孔子。

48、不管你处在高位还是低位,都应该读一读释子。

49、人一生最要懂的是放下和拎起的哲学,不纠结地放下,不犹豫地拎起。

50、人要常存无依无靠之心,如此方能独立,才有担当。

51、少小吃苦不为苦,老来受苦苦如楝。

52、年轻时遭遇坎坷不必抱怨,晚年后陷于沟壑才真悲凉。

53、除了你自己,没有人能够真正陪你一生。

54、除了你自己,没有什么是你永远的依靠。

55、世事变幻,沧海桑田,唯修成独立的自己,才能宠辱不惊,笑傲一生。

56、人在一无所有的时候,最放得开,因为他无需担心失去。

57、人在什么都有的时候,反而缩手缩脚,因为他要时刻守护既得。

58、有和无永远是相对的,你有了物质,可能精神虚无。

59、因为一无所有,你的生命可能因此获得自由。

60、因为什么都有,你人生的脚步可能因此被禁锢。

61、出发就是回归,人生只有这一个单程。

62、是以出发的心回归,还是以回归的心出发?不同的人选择了不同的答案。

63、有人一路惶恐,有人一路喜悦,有人喜忧参半。

64、有些人明白,有些人糊涂, 有些人半醉半醒。

65、是种子,你就努力发芽,不主动地破土而出,这个世界就永远不会发现你。

66、是花朵,你就努力开放,不主动地散发花香,就注定 不会受到这个世界的赞美。

67、不要期待阳光恰好照到你,你要主动地 走到阳光下。

68、不要指望别人正视你,你要主动地引起别人正视。

69、活在芸芸众生之中,除非主动,否则就注定被淹没。

70、活在尘世,你哪能一尘不染?不怕染,就怕不洗,就怕洗不 掉。

71、洗得掉的尘,能不染当然最好,实在躲不掉,染了也没关系, 洗掉就是。

72、洗不掉的尘,你一定不能染,染了便万劫不复。

73、人生不是策划出来的,但人生需要规划。

74、你可以把握人生的走向,却无法预知人生的细节。

75、规划是对目标的描绘,策划是对细部 的设计。

76、一杯清茶一段人生,沉浮之间,清气生焉;动静之间,禅意无限。

77、我们以为自己很聪明,其实从生到死都被造化愚弄。

78、智者,总能跳开自己看自己,并永葆一种旁观者的心态。

79、活着并不难,难的是有尊严地活着。

80、难得的两个人相契,难受的两颗心相背。

81.恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

82.莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

83.人生最大的成就是从失败中站起来。、世上有两件事不能等:一、孝顺。二、行善。

84.一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰:无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

85.修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

86.地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之美，涵养容人之德。

87.邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

88.问:心是什么?答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

89.《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。--投子义青。

90.禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。

91.僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意?禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

92.所有一切众生语，悉以诸音而说法。

93.当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏

94.一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

95.一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

96.若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

97.众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

98.菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

99.若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

100.菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

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