佛教出世还是入世,心得体会（佛教是出世还是入世）

佛教是出世，还是入世

佛教的最终修学目标是出世的，但是佛教的教化方式却又是积极入世的，尤其是佛教的大乘菩萨道，其就是以入世的方式弘扬出世间法。

佛经所讲的，入世与出世，的概念是什麽？

心得解脱就是出世，心不得解脱就是入世。如果心得解脱，无论在哪里做什么事情都是出世，所以如果能够同时发起度化众生的菩提心，那么就是以出世的心做入世的事情了。所以说一般人因为心不得解脱，实际上是无法有出世的心的。如果想达到这个境界，那么还是要关注自身的修行，否则很可能还是用入世的心做入世的好事。当然即便如此，多做好事还是值得赞叹鼓励的，只要有心于佛法这种好事也会为日后能够心得解脱，真正的出世打下良好的基础。

出世与入世最初来源于儒家跟道家两派的学说观念，儒家提倡积极入世，帮助世人，贡献社会；而道家则提倡隐居山林，譬如老子的“老死不相往来”。

后来，这种观念被引申到了其它人身上，代表着不同的两种人生观，入世是积极向上的融入社会的人生观世界观，出世则是消极的逃避社会的人生观与世界观，譬如，陶渊明的《桃花源记》里面的桃花源。

对于佛家来说。出世与入世二者是面对尘世间，两种截然不同的态度与修行观点。出世：追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所静心修行，从而达到高超的无我境界。入世：即通过入世修行，教化大众以求正果。

咖啡小屋|浅谈大乘佛教之坦然出世与积极入世

      谈到佛教，首先映入我们大脑的就是“看破红尘”“遁入空门”之类的内容，其实，这是对佛教教义的一种彻底的误解和歪曲。小乘佛教虽然有严格的世俗之分，但大乘佛教则不然，大乘佛教是人间佛教，它创造了一种基于物质和精神的另外一种世界观，即“非空非有，亦空亦有”，是对世界的一种新认知，它之放弃物欲出世绝不是因为悲观厌世。

        恰恰相反，大乘佛教的出世是一种极其快乐的放弃，它认知到了物欲的虚无，认知到了人世界的苦难皆因自寻烦恼，皆因物欲，即所谓的孽业，苦难则是这种物欲孽业的必然果报，要想脱离这种“恶”的果报，就必须出世，然而，这种出世不是一种简单的逃离，而是需要苦修正果，需修持五戒，净心，止欲，以达到人性的另外一种境界（佛界）。是一种进取性的出世。

        但是，仅仅是自身完成出世并不能修成正果，大乘佛教之信徒出世还肩负着一个巨大的使命，即灭度众生，协助众生修得阿耨多罗三藐三菩提的无上正果，带着这种使命出世其实就是一种入世，即以自身的修行作为表率引导他人修得正果，它不是一种自私的单纯的自我完善，它之出世是为了更好地入世，为了完成普度众生这一愿心而做的必要准备，这从达摩渡海入华时的行径就可以看出端倪。

        达摩于公元526年到达梁朝的广州，南北朝时期是中国佛教的鼎盛时期，从皇帝到平民皆以佛教为第一信仰，达摩首先会见了广州刺史萧昂，萧昂派人护送达摩到南京，达摩谒见了梁武帝，但最终因言不投机，一苇渡江北上去了嵩山。

        《五灯会元》里有达摩与梁武帝的一段对话： “帝问曰：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜计，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不悟，祖知机不契，是月十九，潜回江北“。

        皇帝是世俗的代表，达摩首先谒见梁武帝，其积极入世的心态表露无遗。但是，当达摩以大乘之无相之法谛与梁武帝对话后，却大失所望，以皇帝之尊，掌握着各大寺僧资源尚不能理解大乘般若之法谛，普通百姓就更不必期望了，失望之余，达摩明白，他无法说服武帝，此时入世为时尚早，于是北上入魏，于嵩山少林寺面壁九年，衣钵传于二祖慧可。直到六祖慧能才真正地完成了达摩入世之愿心，大乘佛教才真正地夺取了中国佛教的主导地位。

        可见，佛教的出世不是一种自私的利己行为，而是以自利利他为宗旨的，其了却红尘不仅是为了自身能够修得无上正等正觉正果，也是为了能够身心合一地去普渡众生修得无上正等正觉正果，即是说，不是以自身成佛为最终目的，而是以普渡众生成佛为正果，甚至为了引度他人成佛可以放弃自身，即：我不下地狱谁下地狱。所以，积极入世是大乘佛教的终极旨意，出世则是为了达成这一旨意的一种必须之手段。坦然出世，积极入世，二者相辅相成，并无矛盾。

佛教徒的人生态度之三：出世还是入世，无情还是多情，随缘还是进取

转自：济群法师

第六，出世还是入世

关于这个问题，导师从何为世界谈起，分析了一般人对世界主要有贪著和厌离两种情绪，并对比了各种宗教对世界的认识。

针对社会上认为佛教厌世的误解，导师从出家制度、出家原因等方面进行剖析，指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世，其目标是追求解脱。厌世是消极、被动的，而出离心是积极、主动的，是以佛法智慧看透生命真相后的选择，之后还要精进修行。尤其是大乘佛法，要对一切众生心生慈悲。既要通达有为法的虚幻，培养超然心态；又要以慈悲心积极利他，广修善行。所以，佛教既有出世的超然，又有慈悲的情怀。

第七，无情还是多情

导师通过何为“情”、佛教所说的“有情”，以及佛教怎么看待情爱，指出众生在轮回中为无明所缚，爱结所系，流转生死，恒受苦恼。必须超越烦恼我执，才能成就慈悲大爱。针对出家是否无情，导师指出：世俗情感是染污的，以无明、贪著、我执为基础，是造成生死轮回之因。而在智慧认识的基础上，来自信仰和恭敬的情感是没有染污的。作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样，以慈悲关爱一切众生，所谓“多情乃佛心”。

第八，随缘还是进取

导师指出，“随缘”和佛教对因缘因果的认识有关。随缘不是“随我”，也不是被动无奈的“随便”，而是审时度势，看清各种因缘后做出的智慧选择。随缘才能更好地进取，二者相辅相成。在世间做任何事都要有随缘的智慧，才能目标清晰，方法正确。用缘起智慧看世界，看人生，既可成就世间事业，也可认识生命真相，证得空性智慧，完成生命的觉醒和解脱。（完）

佛教的出世与入世

佛教是出世，还是入世？

佛教说明宇宙人生的真相,是至善圆满的教育,是科学而超越科学的宗教,包括小乘与大乘,旨归唯一佛乘。

小乘声闻,舍生死,入涅槃,超越三界六道生死轮回。所以,可以方便说,佛教是出世的。

大乘菩萨,发菩提心,以救度众生为己任,积极入世,不舍生死,不入涅槃,而修证层次高于声闻。所以,可以方便说,佛教是入世的。

《妙法莲华经》说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”天台圆教,最上一乘(佛乘),正依《妙法莲华经》,大畅如来说法本怀,直指人心,不二法门。佛教了义,非出非入,即出即入,出不碍入,入不碍出,出入不二,圆融不偏,这才是真实的佛教,圆融的中道,若非亲证,岂能彰显!

佛教中的入世。现在的心灵上的入世或出世的人能详细说说自己的感受么？

入世讲的是生灭法，出世讲的是不生不灭真谛。

入世的人就是普通的人们，最多不过相信因果。

出世的人已入佛的知见，量周沙界，无有恐怖，远离颠倒梦想。——初步的感受就是这样。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/1180.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！