佛说关心一切众生（佛家关心的禅语）

佛说当观一切众生犹如一子，具体怎么做到呢？

不是只观不行，而是经常布施与四处说法，

并以身修证，以身示法，

若只是不分别心，不名慈悲心，

犹如儿子饿死了，你都不喂，

自顾自己无分别，叫做视众生如孩子吗？

别跟慧能一样学坏了。

如来舍身喂虎，才是视众生如一子，

并非如魔头所说佛是自虐狂。

只懂得隔岸观火的人，不叫慈悲，

不叫视众生如一子，那叫自私，那叫我执。

具体如何做？整本华严经就是教程，馋宗都做不到，是骗子。

佛子。诸佛世尊。有十种不失时。何等为十？所谓

· 一切诸佛成等正觉不失时。

· 一切诸佛成熟有缘不失时。

· 一切诸佛授菩萨记不失时。

· 一切诸佛随众生心示现神力不失时。

· 一切诸佛随众生解示现佛身不失时。

· 一切诸佛住于大舍不失时。

· 一切诸佛入诸聚落不失时。

· 一切诸佛摄诸净信不失时。

· 一切诸佛调恶众生不失时。

· 一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。

是为十。

多识活佛：为什么关心众生比供佛功德大

供佛是你对佛有所求，希望通过供佛达到自己某种愿望，难道说你敬重我尊敬我我就要达成你的愿望吗？不可能的吧。关心众生是用一片善心积累功德果报，虽然你不求，无所求，不思回报但是有因必然有果，功果自证。就算你有求也是平等的得到的。佛说众生一切平等，因果相对，佛怎么会因为你的供奉来成就自己的一己之私欲呢？修行靠积德积德靠行善，善举来自于对众生的慈悲之心。但是一个人连自己的亲人身边人都不能善待敢问又怎么会对别人好呢？更不要说是被毛戴角湿生卵化的六道众生了。

佛 说的 一切众生解释什么意思

一切众生，就是凡事有生命的生物，都包含在这里面了。

一花一树，人与动物，天人、恶鬼，地狱众生，有形态，无形态，除了我们这个娑婆世界，还有银河系，出了银河系，还有不可思量的大千世界里面的众生，当然也包括佛。都属于这个范畴。

一，即一切！

是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

我们要做利益一切众生的事情，我们必须要去做利益 一切众生的事情，也就是说，只要这个事情是好的，能够 帮助人家所有的人，我就要去帮助人家，这就叫利益一切 众生。今天我不管你是谁，只要能够帮助到你，我就要去 做，这就叫利益一切众生。

学佛只有上进，不能后退，因为我们做

人只能做好人， 不能做坏人，没有退路可以走的。为什么？做坏人，退路 就是害死自己，因为你已经在大路上了，你为什么非要走 小路呢？因为你已经在进步了，你为什么要退步呢？你已 经在帮助众生、在救人了，为什么还不能彻底地帮助众生， 救自己、救人家呢？不怕不识货，只怕货比货，人的境界 一比就出来了。真正要进步的人，他一定要往前走，他一 定要非常努力地学，他才能真的学得到，菩萨永远帮助那 些希望能够帮助到自己的人，有些人连自己都不肯帮助自 己，菩萨怎么能够帮助到你？

阿罗汉虽然是不断地去除烦恼，但是他们没有彻底地 理解烦恼到底是怎么回事。也就是说，能够修到这么高的 天，能够脱离了六道轮回的第一、第二层天，他们都不一 定能够达到无上正等正觉，何况我们？学佛一定会有烦恼。 你们跟着师父这么长时间了，你们有些人还是不明白为什 么要学佛。有些人说，“我为了能够顺利生孩子来学佛”， 有人说，“我为了找到工作来学佛”，有人说，“我为了身体 不生癌症来学佛”，实际上，这些都是片面的，没有抓到佛 根基的人，他不理解真正的佛性是什么，所以，他学不好 佛。

今天师父给你们机会，让你们学得深一点，帮助你们 提高一步，就看你们自己能不能努力了，好好地温习佛法 道理，好好地学习。师父告诉你们，阿罗汉随佛出世，随 着菩萨、随着佛一起还会到人间来，然后还要成为大护法， 因为菩萨到人间，一定会有很多的大护法，但是，就是阿 罗汉这些菩萨，他们到了人间，他们没有成就大圆满、究 竟圆满，所以他们还是不圆满。

究竟圆满就是彻底明白道理，比如我今天求婚姻，我 求到了，今天我求孩子，我求到了，但是我知道这个不是 究竟的佛法，这是菩萨给我的，是菩萨在帮助我，是菩萨 在慈悲我，我真正懂得应该通过这些得到的东西来更感恩 菩萨，更加好好地学佛修心，我应该更加懂得如何在社会 上，在家庭中，在做人，在自己的修为上更加靠近佛。因 为我明白，我有太多的事情要求菩萨了，我知道有太多受 苦的人需要菩萨帮助了。我不但自己拜佛之后，要懂得佛 心，我要把这些佛心告诉更多的人，那么更多的人就能够 得到菩萨的关心和关怀，那么我就能够得到究竟的圆满。 因为人家都好了，我才能好，因为人家受苦了，我就心里 不舒服，那就是人伤我痛，那就是学习佛法，大家听得懂 吗？

好好学啊，要提高境界，不能在老

路上走。

我们懂得，人一出世，我们就开始想，我们就有思维， 我们就会想很多事情，比如妈妈为什么对弟弟好，不对我 好？我为什么没有这个，而人家都有？我们想怎样来脱离 人间的苦恼，为什么我们家这么穷？我们怎样能够让家里 稍微富裕一点？……所以，要趁人身还在的时候，要马上 脱离苦海。我们今天因为有人身，我们就是来吃苦的，就 是因为我们吃了苦，所以，我们要懂得怎样离开苦，佛法 界讲叫“离苦得乐”，因为当你不苦了，你就得到快乐了， 因为当你得到快乐了，你就没有苦恼了。离苦得乐就是让 你明白什么是真正的苦，你才能离开它，如果你觉得这个 还是甜的，你就离不开它。

师父叫你们心中一定不能有罣碍，罣碍是什么？牵着、 提着、想着、思念着，所有的这一切要马上脱离，不脱离 罣碍，不脱离烦恼和苦恼，那你就永远不会得到快乐。很 多人他不知道是苦，所以，他才会觉得自己很快乐。喝酒 的人，他会懂得苦吗？他会知道以后得肝癌的时候的苦吗？ 抽烟的人，他会知道他苦吗？他觉得他很快乐。当一个人 婚姻明明已经失败了，他还死赖着人家，他会觉得这是苦 吗？他觉得离开人家更苦，因为他不懂得长痛不如短痛啊， 实际上还是一个痛。真正有智慧的人，要离苦得乐，心中 要拿得起、放得下，要无罣碍。

所以，我们要学修大乘佛法的大乘心，要修无缘大慈， 就是即便人家不是我的孩子，不是我的家人，不是我的亲 戚，我就是要没有缘故地对人家好；我们要修同体大悲， 人伤我痛，就是说，人家头痛的时候，你要能够感觉到你 的头也痛得很厉害。师父在养老院做义工的时候，听人家 讲过，那些护士搀扶老人家的时候，搀扶得很快，那些老 人家眼睛看不见的时候，走路快点会多么害怕啊。养老院 在训练护士的时候，就用布条把护士的眼睛蒙起来，然后 由另外的护士搀扶他们走，让他们感受老人家看不见是什 么样的感觉。

我们现在就要懂得，当你在帮助人家的时候，人家很 痛苦，你是什么感觉？那么，你就不会在电话里敷衍了事。 如果他是你呢，如果他是你的妈妈、是你的孩子，你会这 样讲话吗？这叫同体大悲。所以，要消除业障的话，要用 自己本初的觉醒。什么是本初的觉醒？就是“人之初，性 本善”。一个人小的时候，良心都很善良的，怎么会变恶了？ 跟恶人在一起的时间长了，可能瞋恨心时间太长了，所以， 要用本初的觉醒，就是说，用你还是非常纯洁的时候的想 法来考虑现在的问题。比如说，小时候你的性情很好，妈 妈告诉你说，“这个人很坏”，你会跟妈妈说，“妈妈，这个 阿姨很好的啊，你为什么这么恨她？”这就是你本初的觉 醒，因为你有善良的心，善良的本觉，本来有的觉悟。

我们要做利益一切众生的事情，我们必须要去做利益 一切众生的事情，也就是说，只要这个事情是好的，能够 帮助人家所有的人，我就要去帮助人家，这就叫利益一切 众生。今天我不管你是谁，只要能够帮助到你，我就要去 做，这就叫利益一切众生。

要明白，当你在帮助和利益众生的时候，当你在帮助 人家的时候，你就不会起罣碍心了，要去除自己心中的罣 碍心，就是要帮助人家啊。举个简单例子，很多人在中秋 节的时候，家里的月饼堆得很多，你叫他拿出几盒给人家， 他都舍不得，当你把自己的月饼全部分给人家的时候，你 会得到很多的法喜，你就不会想到，这是我家的月饼啊， 听得懂吗？所以，贪心用舍能够去除，我贪恋这个，我贪 恋那个，我就是要舍，多舍少贪啊；多慈少瞋啊，多一点 慈悲心的人，就会少一点瞋恨心；多智少愚啊，多一点智 慧的人，就会少一点愚痴啊。

很多人说，“我怎么样能多快乐一点呢？”你只要快乐， 你就不会不快乐。“我为什么这么苦？”你今天没有苦了， 你必定有快乐，你今天还有苦恼，你就快乐不起来，所以， 人的毛病自己都找得出来的。师父希望大家要明白、要懂 得，修行最大的问题就是一个人自己在家修，你会觉得很 舒服。很多人觉得我一个人在家里，我会觉得很舒服，什 么意思啊？没人来烦我，念点经文，是不是很舒服啊？但 是一到外面，面对着众生，这样那样的事情就来了，烦恼 就出来了。想想看，你修心不就是为了把烦恼修掉吗？你 躲避了烦恼，并不代表你没有烦恼。举个例子，你们家被 人家告了，你说你躲到蓝山（澳洲地名）去，你躲得开吗？ 你心中都是烦恼；你说睡一觉，把这个事情忘记，你一觉 醒过来，你又想到：被人家告了，万一抓起来怎么办？万 一被判刑怎么办？所以，这一切并不能消除你的烦恼。

师父跟大家讲，人生虽然有烦恼，人生虽然有一大堆 的问题，时间长了，你可能会守不住，你会被所有的问题 吃掉，你会被所有的麻烦所困扰，那么，这就是为什么叫 你出来修心的原因，因为当你帮助众生的时候，你会得到 一种无形的快乐。

师父就常听到这类故事，这个人过去从来没有人缘的， 一个人在家里不犯法，也不犯罪，最后还是被人家告到了 法庭，因为他没有人帮助他，他活得非常痛苦。现在他开 始修心念经了，他帮助了很多人，他救度了很多的众生。 当他碰到麻烦时，很多人帮助他，做他的证人。他在马路 上走路，明明另外一个人是自己跌倒的，结果人家拉住他， 说是被他撞倒的。警察一来，他话也讲不清楚，结果有很 多人帮他作证，而且很多人说，他是一个学佛人，他是一 个好人；学佛人中还有律师帮助他打官司，不要一分钱， 律师写了一封信，对方就没有话讲了。这个就是因为他走 出来救人家，他得到了好的反馈。

这就是学佛为什么要救众生，因为你救众生能够得到 众生缘，你不出来帮助人家，你就是孤寡缘，你没有缘分， 没有人会帮助你，你就会得不到众生的帮助。这里面还有 菩萨的慈缘，当你帮助众生的时候，菩萨还会给你一种慈 悲的缘分，就是当你在困难的时候，在烦恼的时候，能够 得到一种慈缘，你会得到别人慈悲的帮助。

恭录  利益众生  快乐无忧

佛说一切众生是一体什么意思？

在道家来讲，这个叫做万物一体。他跟佛家说的一切众生是一体的，意思是一样的。其实这个说的就是所有的东西，他的本人都是由宇宙诞生出来的它拥有宇宙的特性，佛家来讲就是佛性。道家来讲就是道性。讲的东西都是一样的，佛祖在成道的时候不是说了一句人人皆具有如来本性智慧。当你修行到一定的阶段的时候，你就会发现确实是这样子的，没有分别。在修行的时候不是说要去掉分别心吗？当体会到万物一体的时候，就是分别心消除的时候。所以佛说一切众生是一体说的，意思就是你要消除分别心，还有他也确实是一体的，因为所有的东西分割到了最小的时候都是能量组成的。就没有差别了。

佛曰：渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思

佛曰：渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思？

这句话的意思是说，学佛的人发菩萨心救一切众生，救了一切众生，但心中不应存有“这一切众生是我救”的念头。如果思想上有“我灭度一切众生“的想法则是著四相，著于六尘粗物，有求佛果之心了。

这句话也从另一个层面上重申了佛法义理，众生本自如如，众生本就是佛，也必定会成佛，生佛是平等的，又哪来谁救谁，谁灭度谁的问题呢。

打个比方：

一个人做了一件好事，如果他在事前、事中、事后，曾经有过“我要做一件好事”、“我在做一件好事”、“我做了一件好事”，这样的想法，说明他的心里或多或少还残留着通过做好事这件事来求个什么、得个什么的念头。这不是菩萨境界。

一个人做了一件好事，在这一过程中完全没有“我做好事”这样的想法，甚至根本就没把这件事当成是一件好事来看待，只是做了他该做的事。事后，完全不去记住这件事，做了就做了，心中一概不留，只是件应该做的事而已。这才是菩萨境界。

开悟成佛，人人平等。既然是平等，佛渡了谁？迷者佛渡，悟者自渡。好好参详。

这个问题要从几个不同的角度来论述：

1，从毕竟空的法理上一切众生都是由于自性生起无明分别妄想颠倒执着等心所映现出来的,本无实质也就是"众生本来无生哪来的这么多地众生呢"你真的能够说有"胎湿卵化四大合和集无蕴 而生的那个众生吗,要是认为他有的话那么等到四大分散的时候,那个众生在哪里呢?所以佛说度众生是能够给众生提供方便教化是自性本体能够发挥的作用,但是不能因为这一点就认为真有一个实在有的众生之相.

2,众生之一切烦恼也是由于自性生起无明分别妄想颠倒执着等心所映现出来的,

既然那个烦恼没有自性,不曾真的生过又能用什么办法找到他把他消灭干净呢这不是自欺吗,俗话说自己的问题自己解决,更何况连那个问题都不真实自己尚且不能认真又怎么依靠外力来解决呢,佛要是真有这个本事的话,我不用这么费劲修行了直接叫佛众生带到净土就好了,不是很荒唐吗.阿弥陀佛

（柳梦塘）

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