佛教物质和精神是一样的东西吗为什么（佛是精神还是物质）

物质和精神的区别是什么？

陕义上的精神体:包括,运输(收集)所有信息的的载体,分析信息机构和储存信息机构。 广义上的精神体：包括，运输（收集）、分析、储存信息机构，维持精神体存在（工作）系统，和实施精神存在的目的、动力系统。精神体的条个方面的系统、机构是有机统一的；辊精神体不管是以什么样的物质组织性质组成的，以上的 “ 三大 ” 精神都是必备的，并是缺一不本的有机体。 陕义的广义上的精神体组成的机构、系统都是按照各个机构、系统的性质、意义来分，不是安照生物（器官）组织来分的。有的生物器官功能能执行多种性质意。 陕义上的精神存在：精神有动力，目的的精神体的存在。这就是所谓的精神存在。 广义上的精神体存在；广义上的精神的动力、目的的存在。我们都知道没有任何精神动力、目的的精神是不存在的，（在这里我并不怕得罪那些 “ 植物人 ” ，但我并不主张由别人来判断是否进行 “ 安乐死 ” 。动力和目的不一定依赖于陕义精神体的存在。举个例子吧，如果一个人要求自己死了，那么她（他）的动力、目的实现了，则她（他）不依赖于陕义精神体存在的动力、目的仍然作用于客观世界。 精神与物质的相同之外：都是由物质组成。具有物质的特性（联系、发展），都是为了没有（无限）的要求有的而存在的，也是有的追求没的（无限的）而发展的。 精神与物质的区别： 1精神是一咱组织是一般物质所没有的组织特性。 2物质是以（宇宙的存在中说到）有限的追求无限的存在，因此而/并解释了自己存在。 而精神是在一般物质解释自己存在的基础上用 “ 思维 ” 解释物质的存在，并用 “ 思维 ” 维持自身的存在。（意愿上的发展。） 3物质在用有限，联系、发展而存在，用追求没有（无限）的 “ 意愿 ” 解释自身的存在，具有客观性。 精神是在一般物质解释自身的存在是 “ 意愿 ” 上，精神以某种动力、目的存在的并具有主观物性。 4物质（精神物质）解释自身存在的（联系|发展）的性质是一样的。 而精神在解释精神体存在（联系、发展）上，必须联系过去、现在、将来的基础去解释、维持自身的存在，精神动力、目的的存在必须把过去、现在、将来当作 “ 现在 ” 来处理。 精神与物质的区别第二点与现在的这一点是有相似，但是还是有本质上的区别的，研究长生不老的人会看出来的。 5物质（联系、发展）存在是客观存在的 精神反映物质存在，精神体存在（在维持广义精神体存在的基础上）是富有弹性的（可有可无，可错可对，可多可少，编码也可以多种多样。） 6物质存在的信息体现的是物质本身。 而精神反映、表现自身存在、物质存在的 “ 物法 ” 是通过完整精神系统以某种方式（途径）并以某种密码编放物质（通常是精神物质）当中。并能通过精神物质|实施（精神存在的动力、目的的系统）还原于物质（其中也包括精神体）。

请问精神的力量大还是物质的力量大？（从宗教角度）

精神是物质的内在反映，物质是精神外在的投射。

佛教里说到心影响了命运，是说通过精神的意志力量，改变自身参与社会的能力和愿望。所以仍然是精神世界与物质世界共同作用的产物。

根据佛法，五蕴四大是心的显现，但不代表没有，或不存在，而是说物质世界、物质力量的表现是虚幻的，是无常的，不是永恒的，“四大”等物质因素构成的物质世界，是通过自身心识的综合运动（也就是五蕴的共同作用）才能见闻觉知和行动。因此，心的觉察能力（精神作用）是物质世界能否显现、如何显现的源泉，但仅仅依靠精神的能力，失去物质世界的客观现实，我们也仍然一事无成。

以上仅代表个人理解。

精神和物质是一性的吗？精神也是物质存在的，对吗？

精神与物质，是形成世界各种现象的主要因素；如何看待它们二者之间的关系，是一切哲学所要回答的根本问题。对此，佛学也有它的解释。

精神领域的各种现象，是感觉器官与意识的具体反映。物质的形成与消灭，是物质运动的必然规律。两者虽有联系，实质是有区别的。

物质世界是无限多样的，在自然界中，我们能够看得见的东西，是数不完的；看不见的微观世界，更是复杂多样。精神世界也是如此，通过眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉和思维功能，与客观事物接触，产生喜、怒、哀、乐情绪，产生你、我、他的假相，产生各种意识概念，造出各种善恶行为。

怎样看待佛学上精神与物质的关系呢？佛学认为精神属“性”，物质属“相”。相有形形色色，千差万别，但各有其属性。性遍及一切，永恒不灭。相是刹那变异，生灭相续的。性以七、八两种心识为主体。性与相的关系是相资相成的。从精神与物质的关系来说，性是内在的因，相是外在的缘，两者互相联系，不是彼此孤立的。比如：植物的生长，离不开植物体内的同化和异化，也离不开阳光和雨露。整个自然界，从巨大的天体，到原子核内部“基本”粒子，从无机物到有机物，从能量转化到守恒定律，都是互相联系，互相作用的。

任何事物都不是孤立的，都有内在的因和外在的缘。决定事物的性质和发展方向的主要在内因。如种瓜得瓜，种豆得豆。种豆不能得瓜，种瓜也不能得豆。由于内在的根据不同，鸡蛋在适当的温度下，孵出小鸡，但温度不能使石卵孵出小鸡，因为内在的根据不同。同时，外缘只有通过内因，才能发挥作用。阳光和水分，通过植物的光合作用，才能促使植物生长。总之，在任何事物的发展过程中，内因和外缘，同时存在，缺一不可。

宇宙间的一切事物，大至星体，小至粒子，时时刻刻都是前后相续、刹那变异的；时时刻刻都是大小相通、生灭相续的。这种万物流行不息的现象，其有精神基因存在的，称为“生命之源”。没有精神基因存在的，称为“物质运动”。佛教认为这无始无终的大流中的一切存在，都是因缘所生法。

因缘所生法，如属于精神方面，则以过去行为因，现在为果；现在行为因，将来为果。因果重重，相续无尽。思想意识如波浪一样运动，起善念，做好事，起恶念，做坏事，时起时伏，相续不断。缘生法在物质方面则以运动的形式体现出来。世界上的事物，形形色色，都是物质不断运动变化的结果，是物质运动互相转化的表现。从低级生物，到高级植物、动物，自身内部都在进行新陈代谢。没有运动的物质与没有物质的运动，都是不可想象的。但是，物质也有相对静止，如房屋、树木等，它们在一定的条件下处于一种不显着的变动状态，而不是根本不运动。这种相对的静止，叫做“渐变”。

佛经上把一切法(精神的与物质的)总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。

色法有三种：一、可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。二、可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。三，不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对看不见的。

佛学把精神方面的识分为八种：就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识只能了知现前的东西。第六意识能够和前五识同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意识。但意识有时离开前五识单独起思维作用，叫独头意识；此又分散位独头、梦中独头、定中独头三种。现在心理学所讲的，只有前六种识。根据佛法，我们还有第七、八两识。第七末那识，是第六意识的根。意识(思维)有时间断，末那识是不间断的。它经常执定自我念头。末那识所执当做自我的就是第八阿赖耶识。此识是前七种识的根本，是一切业力所寄托的地方。“阿赖耶”译作“无没”，因它虽流转生死，却不坏灭。又译作“藏识”，因一切善恶种子(因)，都藏在它里面，成为潜在的势力。我们身、口、意的所作所为，或善或恶，都能影响藏识，等到机缘成熟，便发现于外，成为善恶行为。现行再影响藏识，成为种子。如是辗转相生，生生死死，循环不绝，佛教认为这就是生命起源的基本原理。“业识”是生命的基因，它不受时间空间的限制，在六道轮回旋转，随业投生。业识的轮转具有身相阶段，经历着生、老、病、死现象，数十寒暑，新陈代谢，相续不断，这就是佛经所说的“迁流不停”。任何一道众生，在短暂的生命历程上，如遇机缘成熟，能根据佛经指示的各种修习方法，勤修戒、定、慧，破除贪、嗔、痴，就能悟证真如实性，跳出这个生死大圈，证得涅槃。

释迦牟尼佛，是人类历史上的一位大彻大悟的觉者。他得到究竟解脱，并说出无量妙法，劝导众生，脱离苦海。依照佛法正道，精进修持，对于束缚身心的各种烦恼，一定可以得到彻底解脱。

为何佛教认为物质是依附精神

佛教中的佛法法义，并不认为‘物质依附精神’。佛并非像凡夫一样，有这样那样的依有为法而建立的‘观点’戏论。诸佛示现身相于世间，唯令众生‘离凡夫知见，开佛智慧’。你所说的‘物质依附精神’，仍然是凡夫的唯心论的范畴。

佛法，既非唯心，也非唯物。唯心唯物，皆是戏论。

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