佛教认为以偏概全是对的还是错的（以偏概全的人是什么心理）

佛教中有不少错误的观念？？是吧？欢迎大家来讨论讨论

佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教----弘一大师

成语以偏概全还是以面概全是对的

成语“以偏概全”是对的。

以偏概全

yǐ piān gài quán

【解释】以：用；偏：片面；概：概括；全：全部。用片面的观点看待整体问题。

【出处】吴家国《普通逻辑》：“只有分析地阅读，才能学得深透，不致囫囵吞枣，一知半解；只有综合地阅读，才能学得完整系统，不致断章取义，以偏概全。”

【结构】偏正式。

【用法】含贬义。一般作谓语、定语。

【正音】概；不能读作“kǎi”。

【辨形】偏；不能写作“遍”。

【近义词】一孔之见、以管窥天、一概而论

【例句】吴家国等《普通逻辑》：“只有分析地阅读；才能学得深透；不致囫囵吞枣；一知半解；只有综合地阅读；才能学得完整系统；不致断章取义；～。

我认为佛教的思想就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观”。不知大家有何不同意见？

阿弥陀佛！顶礼诸佛菩萨！顶礼一切有情！

末学认为浅见认为，金刚经一部非常殊胜之经典。但若仅仅以金刚经一部，而坏其他所有三藏经典则不妥当。因为佛是因机施教！众生根基不同，则度化方式不同。比如若没有真正智慧，读金刚经就容易陷入断灭见。这也是金刚经里明确说明的，“与法不说断灭相！”这里讲的很清楚，须菩提问，如何能成就佛果？佛的回答是“以无所着之心修一切善法”若本来就没有善法，善法也是空的，灭的，那还怎么修？这里的空是让我们不要否定事相的不存在，而是要肯定事项的在一定历史阶段的存在必然性，诸法因缘生，因缘都具足的时候怎么可能不存在呢？所以学佛是要让我们在有时清楚因缘妙有之显现存在，在无的时候能观清楚因缘散失而必定空！所谓空则了无一物，有则万德万全。能在空有之间随缘自在，才是色亦空，空亦色。否则若于事物实有的时候说空，则是邪见。比如佛问，须菩提，佛有天眼否？须菩提怎么回答的？是否说“佛，你的天眼，如梦幻泡影，如露亦如电！”他不能这么说的，所以他说佛有天眼，有法眼。所以佛说，事相上要尊重事物的存在性，所以要修一切善法，但是不要忘记事物的无常性，一般来说修行人，在世俗的人认为有的时候会观无常，而不执着。但是当遇到灾难了，死亡了，灭亡了，也就是世俗之人都万念具灰的时候，都觉得没有希望的时候，我们佛门中人要出来了，因为空只是暂时的阶段，只是外缘之败坏，我们要安慰众生，而让他们看到未来的希望，因为日后缘分具足了，又会产生色！会产生有！

作为推广佛教之角度看，其实在宣传某一经典时候自然可以赞叹殊胜，但同时也要密护诸宗。比如假设我是修禅的，表面看是要参破，要观空性！但同时也要在秘密中，在私下里偷偷地保护其他的宗派。虽然在明面上我是宣扬自己的法门，当然会说自己的法门最殊胜，但其实我知道，我这么说是为了给修法的适合这个法门的人信心，暗中我是不能去破坏其他诸派的，非但不能破坏，还要秘密地保护其他宗派！世俗人往往看不懂，怎么这么法师是净土的，好象一说就是念佛最究竟，唯一之道！好象其他的法门都不好！其实不是这样的，法师这么跟你说是怕你动摇信心，怕你不能好好修行。其实他要秘密地保护其他各派的，弄的不好你给的供养一部分，他都要给其他宗派建立道场用，这个不是他信心不坚定，而是他懂得十指皆连心，所有法门都是佛法，都是佛之法身。如果割裂各宗，那就是破佛法身。如果不懂得这个明显暗护的道理，那样佛教内部就要斗争了，凡是斗争的都是没懂这个道理。所以当年禅宗势力顶胜，的时候许多禅门的祖师都出来推广净土了，他本身是修禅的，比如永明大师对吧？他也是法眼宗的祖师，也是净土的祖师，一肩挑两宗。所以如今当下因该是，净土宗风靡的时候，净土学人也要注意了，你不拥护他宗但是绝对也不能破坏他宗，否则估计阿弥陀佛也不收你的。

以上是个人浅见！不如法之处，弟子先行忏悔！求诸佛菩萨观我智慧浅薄予以扶正！

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我是没有想到师兄的帖子会引起如此激烈之论战。不过呢也好！理不辩不明！所谓宁拿性命当儿戏，不将佛法做人情！

这里看了诸位的观点，我想补充说明两个问题

（1）首先大家要清楚几个概念，一教证，二量证。我读了个经觉得这个经书很有道理！我很赞同这个道理，这个是学习中得来的道理，比如地球是圆的我就不再去证明地球是圆的了，我就懂了！这个叫通过学来的境界！

但你想一下当初最初的时候佛是问谁的？当然他也和其他的佛学，但中间要自己证明的部分，比如割节肢体，别人砍肉，他不生气，我们能做得到吗？事理上之明白不代表你有量证。解脱要分别，慧解脱与具足解脱的区别的。

（2）今天的这个话题其实牵涉佛法中很深的话题，就是唯识，中观，空性见！在讨论这个话题的时候切忌脱量行证，什么意思呢？我没有这个量证的境界，空谈理论了。这就不如法了。比如说提倡要统一思想的楼主，我今天要拿刀把你给割了，你是否能做到无人相，无我相呢？你做得到吗？这就是你的量证还做不到这个境界，假设你已经到了这个境界了，那就可以和同境界的人来谈论了，否则只能是虚伪法谈。谈不清楚的。

我虽然我的境界，没修到割肉的境界，但是我可以顶礼任何人或众生而不起强烈的嗔心，这是我的量证的境界，你是外道也好，苍蝇也好，我统统可以顶礼你，只要你同意。这是一个境界。如果连顶礼一切众生的境界也做不到，那最好先不要空四大！因为这个境界你虽然修教证到了，懂了道理也拥护欢喜，但你量证是不足的。

四十二章经里说，切莫纵汝意，汝意不可信！我提了一个观点我很开心，认为很正确，别人反对我就不开心了，这就是我执。我提了观点的目的是什么？

但是我真心赞叹师兄的这个话题，因为最初佛法就是有辩论的，你不辩论这个道理是不会明白的，古代时候辩论输的人，头拿下来送给胜利的人，或者拜对方为老师。这个按世俗的理解，胜利的人很核算，很牛，其实输的人才是最核算的。因为朝闻道夕死足以！死亦足！你说的正确，比我的境界高，我为什么不跟着你学呢？我赚大便宜了！所以辩论的人不想求胜只想求败！败了才能提高！胜利了当然也欢喜，因为给对方解决的困难，纠正了错误！

所以我们要辩论，而不争论！要帮助，而不管束！要劝导，而不警告！

阿弥陀佛！祝愿所有参加讨论的师兄都早成佛果！广度有情！

是“以赅概全”还是“以偏概全”正确

楼主问的应该是“以偏概全”和“以偏赅全”的正误吧？

“以偏赅全”见于《现代汉语词典》，“以偏概全”《现代汉语词典》里未收。

从使用看，二者都表示以片面的一隅之见代替全面、完整的看法，都含贬义。在这里“概”与“赅”均为“概括”的意思。

只是“以偏概全”没有收入《现在汉语词典》里面，所以不少业内人士认为“以偏概全”应归于生造词之列。但是“以偏概全”的使用在从书面语言和口语中都远远高于“以偏赅全”，并且比“以偏赅全”更广为人知。

我想在一般的使用上二者都是没错的，但是从权威上讲，当然是“以偏赅全”胜一筹了。

正信的佛教03 圣严法师著 §唯识就是唯心吗

正信的佛教03 圣严法师著 §唯识就是唯心吗？

不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连‘识’也无从可唯了。

其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师法相唯识学概论）。

总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有旁徨之感。

至于佛教的唯识论呢，虽讲‘三界唯识’，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一切众生，三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的共业所变，这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。

唯识论的宇宙观，称为‘赖耶缘起’，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象，实在是由于各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘起也好，都不出乎‘缘生’的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。所以佛教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个‘空’字，因为不用标立任何形而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结于性空──我固空了，法也空了，所以不会令人有旁徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法（形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！

所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。

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