学佛中问自己的三个问题是什么（问学佛的人的问题）

学佛前要先研究三个问题

讲到学佛这件事，先要研究；欲研究，先要解决三个问题：一、为什么要学佛？二、可以不学佛否？三、拿什么去学佛？

对于第一个问题，所以要学佛的原因，就是我们平常的要求。平常有什么要求？无非是要安安乐乐，无非是要永久安安乐乐；有此要求，所以要学佛。依佛法说：无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切苦、得究竟乐，所以就要学佛。有一种人讲：离一切苦得究竟乐，这种要求，原来人人有的，何必要学佛才能如此？所以第二个问题就发生了。对于第二个问题可以设为问答：假如有人问我们为什么要学佛？我答以非学佛不可。照这样说，似乎武断得很！其实并非武断。就眼面前说：比如有饥寒的苦恼，得了衣食，饥寒的苦恼离脱了，就可以得安乐。比如流离失所，漂荡无归，得有住所，流离的苦恼离脱了，就可以得安乐，比如小孩子得成年人抚育，也就可以离苦得乐。照这样说；岂不都可以离苦得乐么？

为什么要学佛？为什么要提出这问题来研究他？如饥寒时能得饱暖，流离时能得住所，凡衣食住人人所需用的，有自人人供其所求，又有国家保持社会现状，是种种方面都可以离苦得乐的，又何必在佛法上求？但是、在世间上是不能完全离苦得究竟乐的！比如饥寒之苦，有食可以无饥，有衣可以不寒，然不过暂时离苦，而苦根尚在；且因谋衣食必起种种惑、造种种业，所以一切苦又随之而起。比如人生，有情世间不止一人，必有家庭，有家庭要安居乐业，便有负担，因负担又生种种拘束，种种烦恼。稍得安乐，苦又随之而起，所以不能离一切苦、得究竟乐。推而广之，不但家庭如此，即社会亦然。社会上可以互相维持，以我所有通彼之无，但是成了社会，到了社会有益的地方，种种烦恼亦随之而生，由是互相侵扰，互相妨害，互相并吞，生出种种烦恼，发生种种困苦，所以不能离一切苦、得究竟乐。

有种人说：这是可以有救济方法的，只要有强富的国家、良好的 *** ，这苦就可以免。这话也不甚错，因为有富强国家、良好 *** ，一国人民得以安居乐业，自然是一种幸福；但因这一点幸福，而痛苦又生。大凡一个地球上，不止一国，国与国相邻，必有交际，因交际而生交涉，因交涉而生战争，因战争又发生种种痛苦，种种义务，可见有国家有 *** ，亦不能离一切苦、得究竟乐。

就上说概括一下，我们人世上要求离一切苦、得究竟乐，实在无有办法。佛经上说：「以苦欲舍苦，苦终不能出」。然人世上要求离一切苦、得究竟乐，原是正当要求；但虽是正当要求，一切办法都做不到，惟释迦如来才说出种种法来，令众生离一切苦、得究竟乐。对于此种问题，从前我已同人讨论过。有一位儒教老先生，他说为什么要学佛？我们读圣贤书，行豪杰事，以扬名显亲为希望，以齐家治国为事业，照这样可以不学佛了。对于此种理由，就人言人，原不失为圣贤君子。但是要求离一切苦、得究竟乐，仍是办不到的。这原因在何处？如儒教所讲的，无非道学、词章、考证三种，这三种、我细细把他推究起来，便知道我的结果。

道学家所讲的重要处，不外民胞物与，万物一气，为天地立心，为万物立命。但自佛学家看起来，所讲都是生生相续，也是有苦恼的。所以老子说：「天地不仁，以万物为刍狗」。暂时勉为救济，也无办法。易经六十四卦既济之后，继以未济，可见暂时能济，终久不济，也是不能离一切苦、得究竟乐。所谓顶上的道学，尚且如是；讲到词章，更不是了。在中国古来词章之高美，莫过诗与离骚，诗所以言性情，国风之作，多半男女婬词，雅颂之篇，无非赞美帝王神武；离骚美人香草，满纸皆是。就此看来，凡词所流露者，无非杀业、婬业，虽有所劝戒而根本业力未除，要想离一切苦、得究竟乐，如何可能！

若夫考证，所以研究经史，因经史而知今古之所以兴、所以废、所以治、所以乱，未尝与国民无益；然欲求达到离苦得乐目的，终不可能的。所以发生离苦得乐之要求者，以天地不完美，故有种种苦恼，要想把他离脱，不惟儒家这三种做不到，即现今世界哲学、科学所研究的，也是做不到。所以要求离苦得乐，非归到这学佛范围内不可。试再进而批评道家。

有一位讲究道家的先生说：像我们学道的人，以精、气、神为三宝，炼精成气，炼气化神，炼神归虚，也可离了这躯壳，更升而为天上神仙，长生不老，岂不就可以离苦得乐吗？何必要学佛呢！况且佛法修性不修命，道家性命双修；依此看来，可不学佛。但是他说的方法，不是无功的，也不是无果的，不过他的功用在精、气、神上，这样精、气、神、如能保持得住，未尝无有好处，无如到了功用一完，仍然堕落！何以故？因为他舍却一四大和合的假身，又修成一五阴和合的报身，较世人的生命虽然多活几百年、或几千年，或几万年、岂知万年一夕，一夕万年，刹那刹那，转眼成空，仍然是苦，以未达离苦之究竟地故。至于讲到命字，命是个什么东西？本是虚妄的、不实的、一种业力的继续，离此业力之外，无所谓命；道家不过把他拿来扩充延长，不知其为虚妄不实的。以命是苦之根，故佛法是解脱业力的，所以能究竟常乐；道家是延长业力，所以不能究竟常乐。依此说来，道家既不能得究竟乐，所以不得不学佛。

又世上的人，也有信婆罗门教的、基督教的、回教的，这三种教皆是一神教。一神者、所谓上帝是，以上帝为唯一真神，无论何物皆是他造的，所以主宰万物，支配万物。他的用意，无非说他是可以救众生的。这种教的理论是说世界何以有，万物何以生，他是创造世界万物的，高出世界万物之上的；但使信他唯一真神，朝夕礼拜虔心祈祷，便可到永久安乐的地方；他的用意无非如是。但他讲的唯一真神，也要研究他一下，到底是假设的，是实有的！假定为实有的，他是从何处而来？如说他唯一真神是自然有的，世界万物也可以自然而有，为什么要他来造？且造的万物，人是一种，何以有智的、愚的、善的、恶的、富的、贵的、贫的、贱的，种种不公；唯一真神，至公至平，何以所造的人，有如是种种不平？依此推究起来，此唯一真神，还是有的，还是无的？有无不能定，便缥缈不实，直同龟毛兔角，徒有名词而已！可见依此而求究竟安乐，还是不能的。

又有一种新学家，说哲学可以发明真理，科学可以发明实用，依哲学与科学，心思智巧，利用自然因果，一天进化一天，文明也一天发达一天，到了进化之极，自有美满结果，可免困苦，可享安乐。但是这种学说，也还要考究一番。

所言的进化，是否依地球上人来讲的？地球在虚空为行星之一，是有 *** 的；地球之经成、住、坏、空、不知凡几，地球既有坏的时候，即令进化不已，如到地球坏了之时，也与地球同坏，依然落空，与人生而又死，有何区别！可见科学、哲学也无结果。

依上种种宗教、种种学说、讨论也得其大略，然欲求离一切苦、得究竟乐的目的，仍不可能。大宗教、大学说尚且如此，其余如某某门、某某社以及一切旁门外道，更不必问了！所以非要学佛不可，既是必要学佛，所以第三问题又因之而起。讲到佛学，原有次第。其次第为何？不外教、理、行、证、四种。是依佛智慧所证得的真理而说出来的三藏十二部经典；依教研究，明白佛说的真理谓之理；依理做去为之行；行到功行圆满的时候谓之证。教理所讲明的，是说明一切人及一切众生本来真心是圆明清净的，人人如此，一切众生莫不如此。此圆明清净心，即是佛性，诸佛与众生无二无别。禅宗有明心见性之说，无非发明本心，自见本性而已。我们向来因无明不觉，起惑造业，造业固有苦恼，有苦恼故不得安乐。诸佛所说，无非教人离一切苦得究竟乐。其何以离、何以得？不外发明本性。如要过细推求，言之甚长！好在沙市有佛教会，会中诸人对于佛学很有研究，佛经流通处所储经典也不少，尽可来此研究研究。

学佛不是专求佛理的，是要依佛理去修，才是究竟，所以又在行字上再来一讲。有人到此地方，必有疑问：说众生本来是佛，本来清净，何必要学？只为无始无明所以迷妄，因迷妄所以颠倒，因颠倒所以造业，因造业所以流浪生死，轮回六道，受种种苦；学佛是去迷妄颠倒的，所以要实行。如但明教理，不加功用，是不可的。因不明佛性，所以造业受苦，能发明佛性，了了显现，圆明寂照，得大解脱、大自在，才能与佛一样。古德说佛是明悟之众生，众生是未悟之佛，便可以解决此疑问了。然一推其无明所自来，无始无始，不知所自起，以无明妄动故也。曾为天也，曾为人也，曾堕入诸恶道也，不知经过若干的世界成住坏空──，如要离一切苦、得究竟乐，用何种方法下手才能达到目的，又不可不加以讨论。

吾人何以迷妄？由自心悭贪而迷妄也。盖悭贪是迷妄之根，如要去迷妄，须从破悭贪下手！

学佛三问

  马上就要结束基础学佛单元的课程了。回想这过去的两年多的时光，曾问过师傅无数的问题，也和同学，师兄讨论过各种问题，当然也和外面的朋友争论过信仰佛教的问题。总结一下，学佛有三个问题要问明白。

第一，宗教重点在于实践，有必要学经文吗？

没错，一切宗教信仰都是需要人们去实践，去履行。而且只有经过践行，信仰变成行动，宗教才有意义。但是修行不能代替理解，不能盲目地去追寻，去修行。学习之前，还有一个正信的问题。要根据四法印去分清楚哪一个是正信的，哪些不是正信的。

学佛的宗派很多，法门更多，哪一个是适合你的呢，也要搞清楚，依据自己的根器不同去选择不同的法门。如何理解根器呢，打一个比方，我从VivoCity 去圣淘沙，根器就是钱财，如果我的钱少，我会选择走步行道，走路去圣淘沙；如果我的钱富裕，我会选择坐出租车；如果我的钱很多，又想有不一样的体验，我可能选择坐空中缆车，或坐水上交通工具。学佛也是一个道理，依据根器不同，也就是资质不同选修不同的法门。看到经常有师兄离开，有可能是根器不匹配这个法门。

通过来海印佛学院的学习，纠正了很多对佛教佛法的错误认识，仅仅去寺庙里烧香拜佛祈福求平安不是真正的修行。真正的修行是寻找解脱而不是求福报。佛陀指明的因果之说，是阐明宇宙间的变化规律，而不是庸俗的道德投机，更不是教大家去做买卖交易。

比如，供养与布施，有些人捐出很多的钱，希望能早日成佛，或希望自己家人身体健康，或希望通过捐钱来忏悔，赎罪，这是人之常情。但佛不是用来求的，也不是可以贿赂的。学佛就是要明白，供养与布施是让我们学会放下舍得，心中有慈悲。

再比如，因果报应的问题，以前一直对因果报应不太理解，原因是看到有些富人为富不仁，有些达官贵人仗势欺人，有些恶人敲诈掠夺，更多善良的人过得清苦的生活，为什么恶因没变成恶果呢？善因没有变成善果呢？学佛之后明白，因果报应有现实报，还有来世报，还是那句老话，不是不报，时辰未到。知道了恶因会促成恶果，恶因不会变成恶果。同样，善因也是这样。

当然还有很多很多佛法，知识，就不一一列举了。

第二，学佛重点是修行，那么怎样去修行呢？

  当我们读完一些经文后，发现大部分经文没有具体内容告诉我们如何修行。不像学太极拳，有一招一式去模仿去练习。我们这两年多的学习修行，主要是打坐，念经，拜佛。

我们知道绘画和摄影技法的区别，绘画是在空白的地方一笔一笔划出来，是加法；摄影是选景聚焦，把不要的去掉，是减法。那么修行呢，是加法，是减法，还是加法减法都要用呢？

我们熟悉的一个偈子：

身是菩提树，心为明镜台；常常勤擦拭，莫使惹尘埃。

这是《六祖坛经》里讲的，这样子的修行就是减法，因为我们的本心就像镜子一样是明亮的，是干净的，由于镜子被灰尘覆盖了，就需要打扫我们的内心，去除杂念妄想，保持一个觉醒的状态。

另一个偈子，我们大家更熟悉的，

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

这是六祖惠能大师的杰作，按照这个偈子，修行就是加法。寻找佛性就好比盖楼，一砖一瓦，一层一层的去盖，终有一天会盖好这座大楼，也就找到我们心中的佛性。只要我们每天培养我们的正知正见，一天天积累，最终会明心见性，觉悟成佛。

对我们这些生活在世俗里人，每天接触各色人物，各样事物，各种利诱，修行的数学题加法减法都要去做，也可能要用到其他数学算法呢。

正所谓：菩提树下好修行；

                  加法减法住心中；

                  如来宝藏是佛性；

                  成佛全靠多用功。

第三，怎样才算成佛呢，成佛之后会怎样呢？

古往今来，出家人众多，学佛的人更多，每个人都想成佛，到底有没有成佛的呢？如果有成佛的，我们能看得到吗？

有一个朋友曾这样描述，就用减肥成功来比喻一下成佛。如果成佛就像减肥成功，从一百公斤减到七十公斤，别人能看得出来，自己也能看得出来，更能感觉得到，那该多好呀。

我告诉他成佛不是身体的变化，而是心灵的升华，你是看不到的成佛的。

既然看不到成佛的，他又用蜻蜓来比喻一下成佛。

蜻蜓点水，是把卵产在水里，等这些在水里的卵慢慢长大，变成幼虫，然后就飞出水面，变成蜻蜓，翱翔在天空中。蜻蜓再也回不到水里了。

我们这些未成佛的就好比那些在水里的蜻蜓的卵，幼虫，那些成佛的就像飞出去的蜻蜓。因此，我们生活在不同的境界，一个在天上，一个在水里。正如印度诗人泰戈尔所说的，那是飞鸟和鱼的距离。我们是看不到那些已经成佛的。

其实对那些对佛教不太了解的人士，特别喜欢谈论成佛的问题，对成佛这个问题有各种不同的偏见，误识。误以为成佛之后就可以刀枪不入，水火不侵，就可以呼风唤雨，点石成金，就可以翻江倒海，撒豆成兵。其实成佛之后会怎么样呢，用马祖道一的弟子慧海和尚的话就是，饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓。不要有百种需索，千般计较。

我就用我所理解的成佛回答这个成佛的问题：

假如我成佛了，别笑我，我说假如我成佛了。

我成佛后，我还是我，但我知道一切都是空的，都是身外之物，我不再贪恋物质享受，而会活在当下，而会珍惜我所拥有的一切，用一句流行语来表达，一辈子不长，对自己好点，下一辈子不一定能遇见,对身边的人好点。

我成佛后，我还是我，但我知道人生是苦的，当面临人生生死离别，悲欢离合，我会坦然面对，当碰到不如意的事，我会欣然接受，我不仅能苦中作乐，更能以苦为乐。

我成佛后，我还是我，我依旧会同普通人一样，依旧会有爱恨情仇，喜怒哀乐，但这只是一个瞬间，一个刹那，一个念头，但是下一个瞬间，下一个刹那，另一个念头会升起，告诉我不要执着，要放下一切，包括这些念头，就像河水一样让它流走。用六祖惠能的话来，那就是，烦恼就是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。

我成佛后，我还是我，......

哎，总是我，我，我，没有放下我执，离成佛还有十万八千里。不写了，等成佛之后再写吧。

我们在以后的学佛路上，还会有更多的疑问去请教去思考，去质疑。这三个问题只是我的个人总结，不当之处，错误认识请大家批评指正。

入寺院有三不问，很多人都问过，你呢？

我觉得应该是一不问修行，二不问师承何人，三不问高寿。成为僧侣的人已经看透了如此复杂的事情，他们想要的是和平。如果他们问门外汉一些琐碎的事情，又提出麻烦，他们就会违反门外汉的禁忌。一般来说，只有外行人一见面就会问这些问题。因此，每个人都应该记得进入寺庙，永远不要问以上三个问题。

佛教和道教都注重精神实践。恐怕只有一个人能知道精神修行的程度。我意识到和其他人一样，我们必须记住不要向老师询问精神实践。这被认为是对僧侣的非常不尊重。精神修行水平很高的人非常谦虚。他们可能会说他们没有练习过。只有那些没有练习过的人才会夸耀自己的成就。

其次就是对于僧侣来说，通常不可以直接问谁是对方的师傅。佛教有不告诉师傅真相的规则。因此，如果你不熟悉此僧侣，那么你就不应该问谁是僧侣的师傅以表示对僧侣的尊敬，所以这点也是禁忌。

当我们遇到老年人时，我们通常会问他们多大了，他们多大了，但这不适用于家庭成员。修行的人注重“道不会说长寿”，因为佛教的价值观是爱生恨死，追求自我解放。此外，还有一些人信仰佛教。住在寺院里的和尚叫做“和尚”，隐居在山林里的隐士叫做“隐士”，在家学习佛教的人叫做“外行人”。这些佛教徒也是如此。在与他们交谈时，他们不能问自己的出生日期和年龄以避免禁忌。

关于佛的三问？

1.佛陀从来没有要求人人都出家学佛，在家学佛一样可以证果解脱。小乘是比较重视出家的，但是在家学佛也可以证得三果阿那含，阿那含是“不来”，此生终了、不生欲界，下一世必证阿罗汉，所以证得阿那含实际就是解脱。大乘就更不用说了，维摩诘菩萨是在家证果的典范。

2.虽然人人都有成佛的潜质，但毕竟不可能众生都成佛。当然如果您的假设成立，大家都成佛了，那么由众生业力感应所成的宇宙，也就不存在。这样好与不好，各人立场不同，见解自不会一致。不过，我以为不可以用世俗的、物质的观点来理解为好。成佛并非忘记一切，佛陀“无知即全知、无能即全能”。

3.佛有三身，法身、报身、应身。法身常寂光土，本无形体，故不可见。报身，十地果位以上菩萨可见。我们常人只可见佛的应化身。奈何应化之身的释迦牟尼佛已经涅槃，除了佛陀的声闻弟子外，众生都难见佛身，这也是此世界众生业感所致。佛陀虽然普度众生，但也受因果规律的支配，所以佛说自己有三不能：“众生度不尽，无缘不能度，定业不可转”。所以，众生不见佛身，是众生的业力所感造成的，不能怨佛陀。

学佛十问（3）

1.问：怎样看待佛门的出世与入世？

 答：以出世之心，做入世之事。

2.问：总想逃避现在的生活，怎么办？

 答：逃得了就逃，逃不了就面对。

3.问：《金刚经》说一切法皆是佛法，那世间法也是佛法么？

 答：一切法皆是佛法，是说一切都蕴含着佛法，关键在于你能否看到。看不到的话，世间法当然只是世间法。

4.问：信佛多年，遇事还有烦恼挂心头，最快放下的方法是什么？

 答：找到正确的修学方法，但关键要老老实实去做。

5.问：如何才能做到心静呢？我做事时总是不能静下心来，很苦恼。

 答：做每件事的时候，先试着让心专注，专注地走路，专注地吃饭，不要在做着一件事的时候，同时想着其他n件事。

 6.问：学佛所发的愿心，和妄想分别的心有什么不同？

 答：愿心萌芽时，也是妄想。只不过，这一妄想不是为了个人，而是要利益一切众生。通过这种愿心，可以扩大并成就我们的慈悲心，进而藉空性见之力，将其中的杂染成分逐步剔除，使之清净无漏，成就佛菩萨那样究竟圆满的大慈大悲。我们现有的心行基础是妄心。就修行而言，不仅离不开妄心，还须运用妄心完成对心的改造。包括慈悲心、空性见的成就，皆离不开有漏识的作用。

7.问：从佛教修行的角度我们该如何养生？

 答：健康的生活，关键是知道如何抉择，知道什么该做而什么不该做。因为行为会成为习惯，进而演变为性格和心态，成为左右生命的核心力量。现代人的需求很多，这种过度在乎会使人不知不觉中处于紧张状态。得不到固然焦虑，得到后又会因担心失去而恐惧。于是乎，心始终处于动荡和不安之中。修行，是让我们的心超越这种患得患失的状态，回到当下，回到心的本来状态。所谓当下，就是没有设定，也没有起点和终点。现代人往往觉得压力很大，这种状态在很大程度上是来自于对自我设定的执著。有设定，就会有期待，很多常态就会被这种期待放大，变得不同寻常，变得让人紧张。我们可能都有这样的感受，等待中的时间会比平时慢得多，也无聊得多。原因就在于，这段时间被我们附加了设定和期待，从而带来不一样的心理感受。如果没有这些附加因素，同样是在等待，但内心仍是安然的，波澜不起的。

8.问：印光法师在自己的卧室里挂着一个“死”字，了悟生死，您如何看待死亡？莫言受到佛教轮回概念的启发，写出了长篇小说《生死疲劳》，在这部小说里，我们看到，死亡不是解脱，而是另一个痛苦现实的开始，如果真有轮回，您认为一定是“善有善报恶有恶报”的吗？

 答：通常，人们是从生活来看生死，似乎有开始有结束。而佛教是从生命来看生死，在生命海洋中，我们这一期的生死，不过是一个泡沫的形成和消失而已。所以，死亡的确不是结束，而是生命延续过程中的一个中转站。到了这个站点，你就需要转车。但会转到哪里去？下一站的车票，就取决于我们的业力，也就是身体、语言、思想行为形成的心理力量。

9.问：什么是幸福，我们怎样把握幸福？

 答：多数人对幸福的理解确实存在问题，他们往往是从外在条件来考量，如家庭、地位、金钱等。事实上，幸福只是一种内在的、不稳定的感觉。当然，外在条件也是激发幸福感的助缘，但关键是在心灵而非物质。若一味外在条件，以为得到某些东西就能幸福，无疑是本末倒置。我们不仅要对幸福的内涵有正确认识，还应以正当手段追求幸福。很多人在追求幸福的同时，却在不断长养心灵的负面力量，以至把心都做坏了。须知，“心”才是幸福的根源所在。若是这一基础被破坏，即使拥有再多，也很难感到幸福了。

10.问：我常常有一种感觉，当我感到幸福时，心里往往患得患失，怕这种幸福的感觉会很快过去，那么我们其实不应该追求幸福的感觉是吗？

 答：也不是说不追求幸福。刚才讲到，幸福是一种很不稳定的感觉，若是我们既在乎它，又觉得抓不住它，自然会患得患失。如果我们非常清楚幸福是什么，又有信心获得它，就不会感到害怕了。所以，我们要培养把握幸福的能力。

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