佛事业的功德（佛陀事业功德）

佛陀的十八种殊胜功德

在《大般若经》等大乘经典中，谈到了佛的十八种殊胜功德——十八不共法。

概言之，佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为「不共」。而此处十八种功德单用「不共」命名，是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。前面列举的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

下依大乘经论一一诠释十八不共法：

一是身无失。佛自无量劫以来，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德满足，一切烦恼皆尽，所以在佛陀身上从来不会出现不恰当或无意义的行为。

二是口无失。佛具有无量的智慧辩才，所说之法都能适应所化众生，使他们都得到证悟，口无失是随身无失而具有的一个自然功德。佛陀在因地所历经的三大阿僧祇劫中，严持清净戒行，常住甚深禅定，得诸种微妙智慧，身口自然寂静无失。

三是念无失。佛善修甚深禅定，因禅定而善于摄持各种心念。由于长时间修习四念处等禅定，佛的一切意业都已完全随顺智慧，对已过去久远的善法都能记忆不忘，所以称为念无失。

四是无异想。佛对一切众生都平等怜愍、予以济度，毫无亲疏远近之别，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无有异想。

五是无不定心。佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底；如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓「语默动静体安然」，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：「何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。」

六是无不知已舍。对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受，相互之间没有混杂，乐时无苦，苦时无乐，相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有「不知已舍」心。

佛的每种不共法都有多种含义，「不知已舍」也称为「不择舍」。佛陀善知度化众生的种种因缘，所以没有「不以智慧简择便舍弃利益众生之事」的问题，无「不择舍」。

以上六种「无失」是指佛在身口意方面的功德。

七是欲无减。欲无减是指佛的善法欲不减。佛深知善法欲的重要性，不仅从来不会破坏，而且努力培养善法欲，在因地勇猛精进地修集善法，毫无厌足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，徧知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦。

八是精进无减。佛的在因地行菩萨道时，多生累劫中身心常行精进，成佛后依然精进不息，度脱一切众生。精进无减与上面的善法欲有紧密联系，对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进。

九是念无减。佛有八万四千法门，应对众生八万四千种烦恼。佛对于众生显现的不同烦恼，用不同法门予以教化、度脱，对这么多的教法从来不会忘失。这是因为佛智慧圆满，对过去世、现在世、未来世通达无碍，自然也对此八万四千教法保持忆念不忘。念无失与念无减不同，「失」是错误，比如在行住坐卧时失念；「减」是不及，比如阿罗汉的神通智慧最多观察到八万劫前，这就是有所减损，念无减也是唯佛独具的功德。

十是慧无减。佛在因地中为累积诸大智慧而努力修行，及至证悟真如法性，了知诸法性空，不生不灭，得一切智慧，三世无碍。因此佛的智慧稳固，无有减损。

十一是解脱无减。二乘圣者虽然得到真实解脱，但并不究竟，唯独佛陀已获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，所以称为解脱无减。

十二是解脱知见无减。此知见即是智慧，佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相。诸如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无减。

以上六种「无减」指佛证知方面的功德。

十三是一切身业随智慧行。佛彻底脱离了有为业缘在世间的业果之身，一切身业都能圆满地随顺智慧，以此功德化现各种殊胜之相调伏众生，使众生各自证悟解脱之道。

十四是一切口业随智慧行。佛以无上的智慧引导口业，用微妙清净的语言化导利益一切众生。

十五是一切意业随智慧行。佛以清净意业随顺智慧，转入众生心，为众生说法而除灭其无明痴惑。

佛的一切身、口、意业都是「先知」，然后「随智慧行」（因此这三种也可看作是前面身、口、念无失之因，随智慧故无失），三门行业无不为利益有情，乃至举手、投足、出言、微笑等等都有利于众生。《中观四百颂》云：「乃至出入息，亦为利有情。」怨恶众生，如果闻到佛陀呼吸间的香气，便能信心清净，对佛生起欢喜；天人闻到佛气息香，便会舍弃五欲享乐而发心修善。佛的呼吸都能利益众生，更何况身口意三业的功德？

十六是智慧知过去世无碍。「了知前世」的范围会随烦恼的断除而扩大，而完全清净地彻知一切过去世的功德，只有佛才能具备。佛以智慧照知过去世所有一切，徧知无碍。

十七是智慧知现在世无碍。佛能真实无碍地了知现在世的所有一切。

十八是智慧知未来世无碍。佛对未来世的一切都能了知无碍。

以上三者，指佛的智慧照知过去、未来、现在三世一切之事。能通达无碍地知晓三世，并且过去、现在、未来的纷繁形相毫不相杂乱，清清明明，所以称为三世无碍智。四智佛陀彻证了法界的真理，智慧横穷十方、竖尽三世。从横面来说，佛拥有「尽所有智」，徧知一切法相，无所不知，无所不晓；从纵深来说，佛拥有「如所有智」，对于万法的认识深度，超越了一切世间智者与出世间圣者的境界，到达了最为究竟的地步。因此在经典中，佛常常被称为「一切智人」。

佛教中说的“功德”是什么？（最好用现代语简单直接地说）

楼上的都是瞎扯。功德是功用这个词的高级状态。

功就是功用、功能，把万事万物的功用发展到最恰当的地步就是功，就是善。

“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。

合起来的意思就是说：按照万事万物的天性去满足他们，把他们的功用发展的恰如其分，这就是功德。

举个例子：一棵树，砍掉后能做什么？可以是几把椅子、几张白纸，也可以是一件木雕、一扇窗棂。但是树木的天性不是这样的，树木的天性就是长在那里，沐浴阳光雨露，为世界增加一份绿色。

树木的功用有千万种，但是符合他天性的，最恰如其分的功用却只有一种，在不同的情况下可能最恰当的功用还各有不同。

功德，就是在找这种最恰当的功用，找到了就是善。

佛的功德

洛桑陀美上师：《和谐中的圆满》—【佛的功德】

佛有法、报、化三身。佛自性圆满的菩提心、证悟空性的智慧、达到遍知一切的果位 ，这些等于是佛的法身；化身呢比如乘愿再来的很多高僧大德，他们在世界各地做利益众生的事，弘法利生，或者是佛身上的光泽也好、无量无数个汗毛也好、顶髻、眉间的这些功德等等，这些相好都是来利益一切众生的，也可以说是佛的化身；佛的报身呢，每一位佛经过不断修习而获得佛果之身，成就报身，释迦牟尼佛也这样的，获得佛的报身才能够真正成佛。

佛的报身永住大密严刹土 ，在这里成就五种特法，其中第一个是处决定。所有的诸佛菩萨在达到佛的报身以后，生在佛的密严刹土，这是跟极乐世界、其他佛刹土不一样的，密严刹土是最圆满、最究竟的刹土。第二个是身决定 。身体一定要相好庄严、圆满的报身，像佛陀一样，要成就三十二大丈夫相和八十随好，这样才能够生在密严刹土。

在密严刹土所成就的五种特法，第三个是眷属决定。就是说生在密严刹土以后，周围都是圣者菩萨围绕的，像地藏王菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，这些都是十地以上的菩萨。在密严刹土没有罗汉、缘觉，凡夫更不可能有，即使一般的菩萨也没有，一定要达到十地菩萨以上，才可以在密严刹土听经闻法，眷属决定就是指这些大菩萨、圣者菩萨围绕。第四个是法决定。在密严刹土中，所宣说的法都是大乘的法 ，没有罗汉、缘觉等这一类小乘的法，凡夫的法更是没有了，讲说大乘法可以断除最后一点微细的所知障，所知障彻底断除了才能够成为大乘菩萨，这是第四个法决定。

伟大的佛陀经过六年苦修，终于在菩提树下参透真理、顿然悟道。在这期间，魔王指挥魔军用刀、毒箭等种种兵器来伤害佛陀、干扰他修行。但是佛陀如何去降伏这些魔军，他有动过武器吗 ? 没有，佛陀从来没有动过武器，佛陀就是用禅定、用慈悲来降伏魔军的，而且他的慈悲心使所有的兵器全部转化为花雨。所以说佛陀的功德无人能及，他具足无比的悲心，度一切众生，具足圆满的智慧，遍知一切事理。

佛的加持无处不在，关键是我们要有接受的信心才行。就像太阳的光普照大地，但是如果自己躲在山洞里，阳光是照不到的，这不是太阳光的问题，是自己的位置错了。同样的道理，“ 千江有水千江月”， 当水面上有波浪、有波纹时，月影难见，只有水面静止时，才能够看清月亮的影子。所以，佛的加持力不在外面，而在我们自己的心里，如果我们心如阳光照大地、静如止水映月影，一切清晰可见。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/169.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！