学佛人如何包容别人（佛会包容所有人）

学佛人如何与不信佛人相处

用你佛弟子的言行举止去感化他们，当自己没有智慧去说服他们也相信佛法，就不要说。继续精进自己，等条件圆满以后再度他人，度不了别人的时候，只有先度自己，有智慧度他人再去度他人

怎样去包容他人的习性

我们并不会包容，甚至对别人生起嗔恨心，有伤害他人的行为，其实这些都是在自寻烦恼，自找痛苦。其实，就是你自己嗔恨，你自己心里不舒服，若是你去伤害他人，就是给自己带来麻烦或者灾难。

我们学佛修行，也是要以智慧去消除这些不利于自己的事情。怎么办？就要修忍辱，安忍。你特意去克制、控制自己的情绪，这都不是好的办法，你应该很智慧地面对这种事情。这时，你可以思维佛法里讲的这些道理、真理。

比如说，他人来伤害我们、欺负我们，不可能是无缘无故的。我们信佛就要信因果，如是因如是果，谁造谁受。你现在遇到这样的事情，就说明你的前世肯定也这样地伤害过对方，冤冤相报嘛，今生他就来找你麻烦，来伤害你，这也是自己的因果，没有别的。这是从因果的角度去调整自己的心态，自己所遭遇的一切都是自作自受嘛，这也是自己的因果，这样自己就能以淡然的心态去解决。

其实，《感恩歌》这首歌的歌词特别好，“感恩伤害过我的人”，为什么呢，“他让我坚强”。他人给你创造这些对境，都是磨练你自己的机会。自己从这样的对境中，能够磨练自己的信心，锻炼自己的心态。人的心态是很重要的，不能暴躁、不稳定。把这些当做他人给我们创造的一个机会，当成一种好事，这也是一种方法。

此外，你可以站在空性的角度去思维。这些都犹如空谷中的回音一样，没有什么，都是虚假的。

如果你能这样很智慧地去面对，才真正从心里，而不是在表面上接受这些。只有从心里头能够包容，才是真正的包容。

学佛之人如何处理自己与他人更好相处？

您好：众生就是自己，渡众生就是度自己，一切有情无情都是一个本源。假名真心本性，就像水性虚空遍一切处，缘起成水成冰，不离水性，水性不增，缘散不见水冰，不离水性，水性不减。江河湖海乃至地下地上，体内体外，物内物外，水性周遍同一体性，佛菩萨在觉同体大悲，众生在迷分别你我自相搅乱。自私自利的人是未觉悟的迷了的佛。他也是在帮我们，看清我们还有没分别、执着，有没有感恩的心、慈悲的心，恭敬的心。向外则有分别，向内只有自己，心无内外如梦中境界，唯是梦人一心所现。印光大师教导我们，看一切众生都是佛菩萨，为我一人是凡夫。

请问学佛人的一个问题

《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。”

从上面这段经文，常常认真体会，就能渐渐包容看不顺眼的、不服气的、憎恨之人。

智随法师：学佛如何面对人事善恶？

问：皈依佛门之后，如何面对日常的人与人、生活与工作、善与恶的矛盾？答：我们学佛之后会发现这个世间很不圆满，很残缺。人与人之间有矛盾，善与恶之间有对立。不学佛时好象觉得这个世间很好，学佛之后发现世间有很多与佛法相违之事。其实学不学佛世间本来如此，有善有恶。不学佛不太关注，也不知何为善恶。学佛之后，有了一定的分辨能力，这些善恶就更明显了。可以说，是佛法让我们认清了善恶。那么学佛之人该怎么来面对这些善恶问题呢？可能很多初学佛的人都会很焦虑，甚至越学佛烦恼越多。不学佛好象还好一点，越学佛这善恶的观念就越发强烈。善恶观念强烈，就会导致我们心中的是非观增强，对外面社会的种种现象极为不满。学佛的人要有智慧来看待这些问题。一、关于人【根机不同】首先从人的角度来看，佛法告诉我们：众生根机是不一样的，要知道人有差异，众生的根机不同，来到这个世间的人是千差万别的。如同树上的树叶一样，每一片都不同，没有相同的两片树叶，也没有相同的两个人。人有差异，自然就有高低，有好坏，有对错，有善恶。这是一个客观事实，是每个人的业力形成的。学佛的人就要有理智，必须看清这一点。既然每个人都是活在他的因果当中，在承受他自己的果报，我们理智的看待就可以了，不需要去管他人的善恶，我们管好自己。学佛首先是改善自己，佛法不是用来衡量别人的。我们不能拿着佛教的种种戒律、道德来衡量别人的行为，认为他们这个不对，那个不对。用佛法的要求来衡量、指点别人，随时用一个尺度来看别人，这样我们自己就会很烦恼。学佛是自我改善，自己改正自己。自己改变了，心量大了，境界高了，你再看其他的，心中就会有变化。下面从三个方面来说明，我们如何对待他人。【尊重他人】首先，就是要尊重人，人人都有他的因果，人人都在自己的因缘果报当中生存。我们要尊重对方，不论他的好坏。尊重对方，是学佛人最基本的要求。如果以佛的眼光看，佛看一切众生都是佛，那不仅仅是尊重了，那应是恭敬了，不敢轻视每一个人。在《法华经》里面讲到一个故事，有一位常不轻菩萨，他在大街上看到每一个人，都会顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”不论这个人好坏与否，他都会向他顶礼。后来很多人很讨厌他，扔石头打他。他就躲得远远的，还是继续顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”我们学佛就要有这种观念：一切众生都有佛性，不管他好坏善恶，他有佛性，他将来也会成佛，我们要尊重对方，不要轻视每一个未来佛。从佛的角度是要度化一切众生，我们已经学佛的人，就是先觉者，那么先觉悟的人应该帮助未觉悟的人。你要度化他，就要尊重他——尊重他的人格，敬重他的佛性。【慈悲相待】第二点，我们尊重别人，要度化别人，对人就要有爱心，要有慈悲心。我们有慈悲心，才能感化别人，才能去说服他，劝他改恶向善，甚至来信仰佛法，来念佛往生等。如果我们没有慈悲心，人家与我们自然就有距离。当然，凡夫的爱心是很有限的，这时就要多体会佛心了。我们看众生都是有高低的，凡夫自然以凡夫的心量来面对世间的人。然而我们看佛，他要普度一切众生，他有他心通、天眼通、天耳通、神足通，他可以看到一切众生的前因后果、善恶表象。但是，他毫不计较，也不烦恼，他还要发心去救度这一切众生。身为学佛的人就要体悟佛心，体悟佛心之后，我们就会有佛心，会用佛的慈悲心来面对世间的人，去关爱他们。小至家里的亲人、朋友、有缘的人，然后扩大至一切众生，乃至从人道到六道众生。当然，凡夫众生不可能像佛那样有广大的慈悲心，普度一切众生。我们就从有限的范围，从有缘的人身上去发挥自己的作用，把佛的慈悲传给他们，慢慢去感化，可以影响周围的人来接受佛法。【包容体贴】第三点就是要关爱、包容、体贴我们身边的人。人人都有烦恼，人人都有缺点。作为学佛的人首先知道自己是凡夫众生，善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”反过来看周围的人呢？大家都是‘彼此彼此’啦，都是凡夫众生。当然，印光大师讲了一句话，就是：“看自己是凡夫，看其他人都是圣人。”祖师虽然这么讲，但是我们做得到吗？很多人都是颠倒啦：看自己是圣人，别人都是凡夫。好像我的修行还差不多，别人都不怎么样。凡夫众生，要把别人当做圣人是很难的。为什么呢？佛法里面有一句话讲的很明白：“佛看一切众生都是佛，众生看一切佛都是众生。”我们是众生，看到佛都会像众生一样。你看很多大德高僧，很多佛菩萨示现来到这个人间，我们不知道他是谁。举一个事列来说明。在古代有这么一个事例，曾经有一个出家人很想见弥勒菩萨，他发愿在山里打坐修行三年，希望弥勒菩萨示现给他看一看。三年之后，结果一点消息都没有。没有看到弥勒菩萨，他就有点灰心了。然后就往山下走，走到半途看到一个老太婆在那里磨铁棒。他问老太婆：你磨铁棒干什么？老太婆说：我要把铁棒磨成针。听到这一句话，他深为感动，就反省自己：一个老太婆为了一根针都有如此毅力，我为了见弥勒菩萨，这才三年算什么呢？好，再发心：上山继续修行三年求见弥勒菩萨。结果三年过后呢？还是没看到弥勒菩萨。又下山了，下山之时看到一条狗，而且是一条生病的狗躺倒在路边。它的腿上都灌脓了，而且长了蛆。这位出家人一念慈悲心起，就用自己的嘴把狗腿上的脓吸出来。当他把这件事做完的时候，这只狗突然变成了弥勒菩萨。这位出家人心想：最初三年我没有看见您，然后再三年也没有看到你，没想到现在见到您。弥勒菩萨说：我随时随地都在你的身边。你在山上时，吐口水都吐到我的身上了，你转来转去，我都在你身边，可是你看不见。老太婆和狗都是弥勒菩萨示现的，只是肉眼凡胎不认识而已。所以一切众生，我们看他是凡夫，说不定他就是哪一位菩萨示现的，只是我们不知道。因此印光大师告诉我们：视自己是凡夫，视一切人都是菩萨。这样可以降服自己的我慢心，不然我们会很高慢，觉得自己修行很好，别人都不如我。有了这种视一切人为菩萨的心，你看别人的对错就很方便了，就很自在了。他是菩萨示现的，不用计较，矛盾的心理自然就化解掉了。不过真要把别人都当做菩萨来看，有时是很难的。如果别人是金刚怒目菩萨，我们承受不了的时候，就会跟菩萨吵起来。如果我们不能把别人当菩萨看待，那起码有一点我们要注意：我们是凡夫，别人也是凡夫，要尊重对方、体谅对方、包容对方、善待对方，从而感化对方，不要恶心相向。这是对人的问题。二、关于事其次我们来看如何对待世间的善恶。有人就有事，有事就有善恶，怎么来对待善恶呢？【分辨善恶】首先，学佛的人要能够分辨善恶，知道善恶。我们学佛的人如果善恶都分不清，那就糊涂颠倒了，就得不到佛法的利益。首先能够知道善恶，才能够改恶向善，才能改变人的命运。我们如果善恶都分不清，自然不能改变自己，也不能影响家庭以及周围的人。我们要自度度人，首先从自身做起，能够分清善恶。佛经有一句话讲：“善能分别诸法相。”所有的法相你要能够分别，好坏、善恶、对错、高低，包括佛法的一些基本理论，以及念佛往生的道理都要能够知道明了。我们能够分辨善恶，在这世间才能看清什么是善，什么是恶。比如有些人说：我不学佛，只要做个好人就可以了。不学佛的人能够做一个好人吗？不学佛的人肯定没办法做一个好人，他没有善恶是非的认识，连最基本的五戒十善都做不到，怎么会是一个好人呢？我们看不学佛的，有几个人能不杀生、不吃肉、不贪瞋痴？所以学佛第一就是要知道善恶是非。【包容善恶】第二点，分清善恶之后，我们要具备的就是要有心量，要能够包容善恶。这是一个五浊恶世的凡夫世间，这个世间就是善恶对立的世间。在善恶对立的世间，我们要有包容心，好的要提倡，坏的要包容，要能体谅对方。都是凡夫众生，都难免有习性，有业障，有过失。身为学佛的人，要善能了达凡夫之相，如经所言：“达众生相。”众生有种种善恶之相，我们知道明了即可，不生计较，因果现前，该发生的自然就发生了。【慈悲感化】第三点，有了包容心，然后还要有慈悲心去感化对方。当然要看我们慈悲心的大小，慈悲心大的人可以在你的周围波及得很大。慈悲心小一点的人，感染力就不一样。世间有一句话讲：“穷则独善其身，达则兼善天下。”我们“穷”——力量小的人、不能感化他人的人——就可以自己独善其身。比如在工作当中，在生活当中，善恶很复杂，我们不能影响他人，可以自己独善其身。这个世间是一个大的染缸，我们要尽量保持自己少受污染，多一点清净。我们身为凡夫，有时抵挡不了外界的影响，有一个保护层可以保护我们：就是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛有无量的光明，可以保护念佛之人。我们多念佛，自然会少受外界的影响，可以保持独善其身。达则兼善天下，如果你对佛法比较通达，又有人格力量、智慧辩才，那么就可以兼顾影响、度化他人。我们知道善恶，也能够分辨善恶，然后有慈悲心，有包容心，就可以去感化、度化他人。这就要有一点菩萨的慈悲心肠了，当然这不是我们初学佛的人做得到的，但是可以慢慢地去培养这种慈悲心。三、究竟而观【没有善恶，只有因缘】另外，善、恶是一个对立的概念，其实严格从佛法究竟意上讲：没有善恶，只有因缘。善恶是每个人的因缘不同，他示现这种缘而已。每个人在他的这种缘之下，你认为是恶，他自己有可能认为是善，只是他的因缘而已。所以学佛的人，我们不能在善恶上执着。他有他的因缘，他示现这个因缘而已。举个简单的比喻，世间有些人看到在高位贪污的人，心里不平衡。我们可以设身处地想一想，自己如果在那个位置，是否也会像他那样呢？这是第一个。第二个，他在那个位置，很多因缘促使他不贪都不行，很多都是因缘促成的。如果我在他那个位置，也许还不如他。我们应庆贺自己，应怜悯对方。这个世间就是一个染污的世间，是一个五欲六尘的空间。在这个五欲六尘的空间，没有人不被染污的，无人能够保证自己一尘不染。那么我们以佛的眼光来看，这一切都是因缘促成。因缘生万法，善也是因缘生的，恶也是因缘生的。佛法讲：因缘所生的万法，缘起性空——万法的本性都是空的。【不辨善恶，念佛往生】如果从大乘佛法讲，对善恶怎么来看待呢？不辨善恶。善恶都是缘起法，都是缘起有本性空。《心经》有一句话说：“色即是空，空即是色。”我们看世间的人、事不要太认真，要看成梦幻空花一样。他是空幻的，是因缘生发出来的，缘一过就不存在了。你如果很执着很在意，就会起烦恼。我们学净土法门的人，安心念佛求往生西方，就更不需要去计较这些善恶是非了。我们是求往生西方的人，这个世间跟我们已经没有太大关系，也可以说毫不相干，我们只是在这里做一个过客而已。三十年、五十年一过，这个世间就不存在了，在我们面前就消失了。现在只是尽我们的力量，能够影响一个人念佛，就去影响一个人，能够影响三、五个，乃至可以带动一些人，也只是顺其因缘而已。我们只要自信教人信，劝人念佛往生即可。那么不能影响的人，随他个人的因缘，我们不用去计较。古大德有讲：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。”若真是修道人不见世间之过，我们安心念佛求往生的人，没有心思去计较别人的过失。所以面对人世间的善恶好坏等问题，以简单的心态看待最好，然后就是念佛。我们遇到一些不能回避的问题，无能为力的问题，别无他法，只有求阿弥陀佛加持，一心念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……！

学佛的人，一定要有宽恕的心

宽恕是一种美德。夫妻之间如果互相有宽恕的心，夫妻的感情一定很甜蜜；兄弟姐妹之间，如果有互相宽恕的心，兄弟姐妹的感情一定很好；左邻右舍之间，如果互相有宽恕的心，大家在一起一定很和谐；人与人之间、国家与国家之间，彼此互相有宽恕的心，一定相安无事，和平相处，是不是啊？

诸位！你我在因地的凡夫，我们有缺点吗？有。我们每一个人都有缺点，我们每一个人都可能会做错事，假如我们做错事，而人家一直不肯原谅我们，我们内心会不会很难过？一定会的！当别人有犯错，我们包容他、宽恕他、原谅他，我们的心，一定会较自在、较解脱，这是一定的道理。请问诸位菩萨：如果有一个人他做错事情，他希望得到你对他的原谅，你见怪他心情比较快乐呢，还是宽恕他心情比较快乐？宽恕他！当你宽恕他的时候，他反而会改过向善，他反而会自我检讨；当你见怪他、责骂他的时候，只有加重他更重的忧愁，加重他更不愿意自我认错，这是人性。

好！引用经典世尊的开示，首先引用第一部经：

《文殊师利所说不思议佛境界经》，在这部经世尊开示说：

【菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从不放逸生，何等为三？布施三者，谓一切能舍，不求果报，回向菩提；持戒三者，谓重心敬授，护持不缺，回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕，自护护他，回向菩提；精进三者，谓不舍善轭，无来去想，回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定，无所攀缘，回向菩提；般若三者，谓智光明彻，灭诸戏论，回向菩提，如是名为菩萨六度，一一三种能成满法，不放逸行之所生长。】

在这部《文殊师利所说不思议佛境界经》，世尊跟我们说，菩萨在因地修六波罗蜜，各以三法而得成满。六度波罗蜜的每一波罗蜜，都以三法而成就。每一个诸佛如来，在因地菩萨的修行，上求下化，一定广行六度。在座诸位菩萨！你我现在在因地生死海中，我们念佛求生西方，将来到了西方果地，要到他方世界示现八相成道，上求佛道下化众生，我们同样也会广行菩萨六度波罗蜜。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

要如何修成忍辱？在《文殊师利所说不思议佛境界经》，世尊跟我们开示说，要修「柔和宽恕，自护护他，回向菩提」，成就这三法自然就圆满修成忍辱波罗蜜。阿弥陀佛的名号，虽然对十方每一个众生，有忍辱心、没有忍辱心，同样慈悲平等救度，但是忍辱念佛的人，与阿弥陀佛本愿相应，不忍辱念佛的人，与阿弥陀佛本愿不相应。在座诸位菩萨！如此的道理，我们就要了解，念佛的人要修忍辱行。你不要说我念佛是凡夫，我就没有办法修忍辱行，所以我根本不需要去忍人忍事，所以别人有做错的，那是应该要骂他、要责怪他，这样的心态对不对？不对。这样你不是一个佛弟子，因为你不包容对方，你的忍辱心不够，那你念佛跟阿弥陀佛的名号不相应啊。

所以我们念佛的人要不要修忍辱行呀？当然要啊。因为你修六度万行的任何一行而念佛，都与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。所以我们念佛的人要修柔和宽恕，对人对事要柔和。不可个性很刚硬，我们本来就是凡夫了，已经是刚强难化了，还不修学柔和忍辱心，我们的修行怎么会进步？你念佛的人个性很刚硬，处处与人对立，事事与人不合，人家会肯定你念佛吗？会不会？不会的。你看念佛的人，个性那么硬，说话那么硬，讲话那么冲，处处跟人家对立，那人家怎么会肯定你念佛？ 人家一定认为，你念佛根本没有真心在念，你的念佛只是有口无心。念佛的人常常卷起袖子，跟人家大小声吵架，在街路上大声骂，那人家怎么会肯定你念佛修行。

所以一定要柔和，讲话如果让人家感受到，你内心是非常的谦卑，非常的柔和，你讲出来的话让人家听了内心非常的温馨、非常的温暖，人家当然就肯定你念佛的修行。别人有做错事情，或是因为某种的原因，很不得已有做对不起别人的事情，你知道了宽恕他、原谅他，这样他内心会非常的感恩你对他的宽恕，他会反而改过向善；如果你是一味指责他、见怪他，反而会加重他内心的罪恶感，甚至他会一直越做坏事，越肆无忌惮，反而害了他。

所以我们念佛的行者，要有一份和阿弥陀佛相应的心，因为阿弥陀佛对十方任何众生，都是柔和宽恕。阿弥陀佛若没有宽恕我们众生满身的罪业，在座诸位你我什么人有资格往生西方极乐世界，对不对？我们过去有很多做错的事情，我们身业、口业、意业都做了很多跟恶事相应的，那么假如我们念佛，不能往生西方极乐世界，表示阿弥陀佛他嫌弃我们的罪业。但是阿弥陀佛有嫌弃我们众生的罪业吗？没有啊。他发愿要救度的对像，以三途六道的众生为先。所以既然凡夫是阿弥陀佛慈悲怜愍要救度的优先对像，那就是表示阿弥陀佛大慈大悲，柔和宽恕所有一切众生的罪恶，对不对啊？换一句话来说，阿弥陀佛包容了我们所有的罪业，我们有没有资格去见怪别人的错失，有没有资格？没有资格。

所以从这一点来说，我们更加要去宽恕、包容任何人的过失、不对。所以不要一味的去责怪别人、要求别人，不要一味的去责骂见怪：别人怎么对我不好？别人怎么不要对我这样？那你这样的心，就不是宽恕的心，也不是柔和的心，也不是忍辱的心，那这样你的心性，跟阿弥陀佛的名号不相应。所以我们念佛的人，一定要好好的涵养心性。

要如何修忍辱波罗蜜？柔和宽恕，自护护他，回向菩提。爱护自己也爱护他人，当有人做错了，你宽恕他，岂不就是爱护他，对不对啊？使他能够有改过自新、重新做人的机会，你宽恕他就是爱护他了。

第二部引用的经典：

《大方广佛华严经》，经文世尊说：

【佛子！菩萨摩诃萨，以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心，生如地心，生忍受众苦无变动心，生给侍众生不疲厌心，生于诸众生犹如慈母、所有众善悉回与心，生于诸愚险极恶众生种种侵凌皆宽宥心，安住善根，精勤给事。】

在《大方广佛华严经》，世尊教导我们布施的心态，布施的心态，要有谦下心，要有如地心，要有忍受众苦无变动心，要有给侍众生不疲厌心，要有对众生犹如慈母、所有众善都回与心，要有受极恶众生种种的侵凌皆宽宥心，这就是最后我们要说的。极恶众生对我们种种的侵害，我们都抱着一种爱护他、宽恕他的心，众生无论如何的侵凌我们，我们都以宽恕的心对待他，叫以德报怨，不容易哦。就是因为不容易，我们才要认真修。六度万行都不容易修持，但是因为不容易修持而放弃，这样是错误的态度，因为不容易修持而积极去修持，才是正确的态度，对不对啊？生死大事的了办，容不容易啊？不容易。不容易你就放弃吗？就是因为生死大事的了办不容易，所以我们才要好好的精进用功念佛，了办生死大事，对不对啊？这样才是正确的态度。

所以任何一位极恶众生，对我们的侵凌，我们要抱着宽恕的心对待他，很不容易做到，但是有心去做，将来你自然受到人家的肯定，因为当你生出宽恕心之时，你的人格就越来越高了，你的涵养就越来越大了。

在十一月十四日，《联合晚报》刊载一个消息，一则新闻，这则新闻师父看了非常的感动，将这则新闻来说给大家体会。让大家体会到，一个有宽恕心的人，是很值得人家对他的赞叹。《联合晚报》所刊载的这则新闻，就是一位游妈妈宽恕杀死她儿子的凶手，宽恕他、鼓励他、爱护他、探望他，实在非常的可贵。这则新闻是这样说：

游妈妈！我可以抱抱你吗？这句话是杀死她儿子的杨姓凶手，向这位游妈妈要求的。面对五年前杀死她儿子凶手的请求，游林美云听了这句话，先是愣了一下，等待她回过神来，她点点头接受他。个头长的很高大的杨姓受刑人，双手紧紧的抱着游妈妈痛哭，泪水沾湿游妈妈的肩膀，给原本平静的她，也不禁泪流满面。游妈妈内心感觉，就像是阿德回来了。阿德就是她的儿子，给这位杨姓受刑人在五年前杀死。

事情回到八十九年的耶诞夜，家住在宜兰员山的游林美云，丈夫前一年才肝癌过世，留下她和三位子女，二位女儿都出嫁了，阿德是老么，也是独子，高职读了一年，为了分担家计，决定先就业找工作。患有癫痫症的游妈妈，当时在桃园一间餐厅工作，阿德就到台北姑妈家帮忙打工。就在耶诞夜那个晚上，阿德和表哥表弟，到附近的国中学校里面烤肉，结果被杨姓少年，拿水果刀刺杀身亡。那一年阿德才十七岁，杨姓少年才十五岁。你看，十五岁年轻小伙子就杀人。

接到儿子被杀死的恶耗，游妈妈几乎完全的崩溃：阿德！你怎么放下妈妈一个人。夜深人静，游妈妈独自一人，在她家门口声声哭唤，以泪洗脸。经常半夜听到叩！叩！的敲门声，是哭到醒过来。失去儿子的游妈妈，每天好像行尸走肉，将洗好的米也不知怎样竟然倒进去抽水马桶里面。那表示她精神已经恍惚了，伤心过度了。到百货公司童装部，竟然向店员硬坳，将展示童装的四具模特儿买回家，将模特儿换上阿德小时候在穿的衣服，认为阿德还在她身边。她说：家人都以为我发疯了。更惨的是，这个时候，游妈妈竟然还接到诈骗集团的电话，被骗了好几万元。

第一次出庭，游妈妈心中只有仇恨，她在皮包里面偷藏了水果刀，要为儿子报仇，幸好被家人发现制止。在法庭上，她第一次看到这位杨姓少年，个头这么小怎么会那么凶狠，游妈妈难以谅解，而当时她眼前只是不断浮现阿德的影像。当妈妈的思念死去的孩子，这一种情形是可以理解的。

一直到「犯罪被害人保护协会」更生团契志工邱松山、陈饰炼夫妇的出现，游妈妈的心锁才开始得到解放。双方第一次正式调解的时候，杨姓少年的父母当场下跪，请求游妈妈原谅，游妈妈向前抱住杨妈妈，二位妈妈痛哭失声。经历二十个月的时间，双方终于和解，杨姓凶手也因杀人罪，被判刑九年，入监服刑。

从邱松山夫妇与其他志工的口中，游妈妈得知杨姓凶手的父亲，因为车祸截肢没有办法工作，全家都靠杨妈妈卖玉兰花，挑起家庭的经济重担，这样的际遇就如同她的丈夫罹患癌症，一拖就是五年，原本生活就不是很宽裕，更因此也耗尽家当，必须靠她到餐厅打零工。将心比心之下，游林美云对杨妈妈渐感同情，给她一个机会也是给自己机会。更生团契的志工的爱心与耐心，感化了游妈妈，她除了提醒杨妈妈要多到监狱探望儿子以外，自己也不禁想到：这个孩子他不知道过得怎么样。你看，这种心很不容易，自己的儿子被人家杀死了，对方被判刑到监狱里面服刑，她反而会去关心这个杀害她儿子的凶手，诸位！这种心不容易，对不对啊？这就是宽恕的心。请问大家：当她内心生起了这一种关心杀她儿子的凶手，这时候她的内心是宁静的还是纷乱的？宁静。这时候她的心境，是快乐的还是痛苦的？快乐的。去宽恕别人、原谅别人、包容别人，反而内心会更快乐、更宁静、更安详。好，继续说这则新闻。

在去年六月二十一日，游妈妈不顾家人的强烈反对，在「犯罪被害人保护协会」更生团契协助之下，南下高雄少年监狱，探望杨姓凶手。事前，游妈妈还写信给杨姓凶手，跟他说：我已经原谅你了，而且要去探望你。想到你的父母也因为你吃了不少苦，我真的很不忍心，决定来看你，并且把你当儿子一样的关心，希望你重新来过，有机会造一个美好的未来。诸位！这位游妈妈伟大吗？很伟大！

杨姓凶手也回信给这位游妈妈，在信中说：你的包容、你的爱心，给我的不只是爱，也给我在未来的人生道路很多鼓励与信心。你看，宽恕一个人，使这个人改恶向善，对人生有了不同的理想。你看，这种宽恕的力量，是不是很大？真的很大。

当游妈妈去少年监狱，探望这位杀死她儿子的凶手，杨姓少年的时候，她说：没有想到，他现在长得这么高了，他看到我的时候样子很尴尬，头低低的，反复著说：我是无心的。游妈妈轻轻拍着他的肩膀，告诉杨姓凶手：不管无心还是有心，事情都已经过去了。话才说完，这位杨姓凶手，眼泪就掉下来了。游妈妈反而安慰他：在这里吃得好不好？有没有乖乖的啊？母亲在疼爱儿子就是这种心情，把杀害她儿子的凶手，当做是自己的孩子在关心，不简单，对不对？杨姓凶手点点头。突然反问游妈妈：我可以抱抱你吗？这句话说出，游妈妈先是愣了一下，回过神之后，点头答应。这位杨姓凶手，双手就紧紧的将游妈妈抱着，泣不成声。

这是《联合晚报》所刊载的一则新闻。从真实的生活当中我们看到，一个宽恕杀害自己儿子的凶手，游妈妈她的心境，确实很不简单，反而去关心探望杀子的凶手，这种涵养、这种心量、这种宽恕，实在很值得我们念佛的人效法，对不对啊？

当我们宽恕别人的过错，当我们原谅别人的罪恶，我们的内心是解脱的、是清凉的、是自在的、是跟阿弥陀佛相应的、是跟六字名号相应的、是跟真如本性相应的，对不对啊？所以我们学佛的人，要好好的涵养心性。

三、益世嘉言

好，继续来看宽恕的力量，第三点、益世嘉言。在这第三点益世嘉言，师父摘录八段嘉言，来与大家互相勉励。透过这些益世嘉言，我们来涵养自己的心性，使我们的心性，因念这句佛号南无阿弥陀佛，而与阿弥陀佛的本愿相应。

第一段嘉言：

【必有容，德乃大；必有忍，事乃济。】

有包容的心，道德才会广大；有忍辱的心，凡事才会顺遂。诸位！这样我们要不要涵养宽恕心？要！要不要修持忍辱心？要！念南无阿弥陀佛，我们若心性柔和忍辱，包容宽恕，我们的道德就会越来越广大，这是一定的道理；为人处事也会越来越好，这是一定的道理。

第二段嘉言：

【以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。】

这两句话相当的好，你如果肯照这两句话真心去做，你一定涵养越来越好，德行越来越高。

以宽恕自己的心去宽恕别人，这样每一个人都会和你成为知交。那我们刚刚好是相反，很容易以宽恕自己的心，宽恕自己不是宽恕别人，以责怪别人的心责怪别人，不是责怪自己，所以对自己要有一份看自己不对责怪自己的心，对别人刚刚好要相反，宽恕对方、原谅对方、包容对方，这样你的心性当然就会越来越好。以责怪别人的心来责怪自己，自然就比较没有过失。我们凡夫经常会起责怪别人，责怪别人。若这个也做得不好，那个也做得不好，这件事情也做得不好，那件事情也做得不好，这样来责怪自己，那么自然我们就会过失越来越少。所以这两句话，很值得大家把它记起来。好，跟着师父念一遍：以恕己之心恕人则全交（以恕己之心恕人则全交），以责人之心责己则寡过（以责人之心责己则寡过）。

第三段嘉言：

【事事反己，世上尽可恕之人；时时问心，腹中少难言之隐。】

这段嘉言也说得很好。事事反问自己，反省自己，世上任何一个人，都是可以得到你对他的宽恕；时时反问自己的内心，自然你的心中就没有难言之隐。这是反省的功夫，事事反省自己，时时反省自己，这样你就没有难言之隐了，就会宽恕别人。

第四段嘉言：

【饶人不是痴，过后得便宜。】

宽恕别人，不是愚痴啦。你会因为原谅他人、包容别人，你就是一个愚痴的人吗？不会。有的人是得理不饶人，就会认为：他明明做错事了，说错话了，当然就要骂他、要教训他，怎么可以原谅他？怎么可以包容他？怎么可以宽恕他？得理能饶人，那才是修养，对不对？得理不饶人，跟得理而饶人，那一个才是圣贤之人应该要做的啊？得理而饶人。你看每一个佛菩萨对众生，都是很慈悲的。众生有苦难，都是大悲不弃的救度。九二一大地震，瞬间几十秒钟，房子倒下来，把人压在里面。我们台湾乃至于全世界各国的救难人员，对这些苦难的人救度，有设定任何的条件吗？他是一个善人我才救他，他是一个恶人我不救他，会有这样的预设立场吗？不会啦！不会。所以我们要宽恕别人的过失，才更是显示出我们的涵养，对不对啊？

第五段嘉言：

【若逢知己宜依份，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。】

纵然遇到冤家也要和平共处，那就表示对他有包容的心。肚皮一定要撑大一点，也就是要有忍辱的心，不要鸡肠鸟肚。别人不对，就把他放大；自己有缺失，就自我缩小，反而要相反，当别人有过失的时候，我们要把他缩小，甚至到看不到；当自己有缺点的时候，反而要放大，时时自我检点，这样修行才会进步，对不对？当我们原谅别人，检讨自己，念这句佛号南无阿弥陀佛，就和阿弥陀佛越来越相应了，诸位！你说是不是啊？是！那是一定的（掌声）。

第六段嘉言：

【愤怒有如刀刃，能伤别人，也能伤己；宽恕有如香水，能够香人，也能自香。】

刀刃可以伤别人也可以伤自己，香水可以香别人也可以香自己。请问诸位：你我修行念佛，要当刀刃还是要当香水？要当香水啊。香水把它洒出去，自己也会滴上一二滴，对不对啊？师父常常在洒净，念大悲咒洒净，这样走一圈洒这些大悲咒水，洒到最后，我身体都是大悲咒水。当你将阿弥陀佛的法水甘露，洒出去给每一个众生，谁得到的最多？自己，答对了。所以对别人要宽恕包容，对自己要要求反省，这样你的心境慢慢的，就越来跟阿弥陀佛越相近、越相亲、越相应。诸位！修行就是如此。

第七段嘉言：

【能够宽恕别人，将可以化解心中的痛苦；能够受人宽恕，更可以反省自己的过错。】

你看，宽恕别人，就可以化解心中的痛苦。请问在座诸位菩萨：你要痛苦还是要快乐？痛苦哦！当然是快乐啊，所以要宽恕别人。那么当我们受到别人的宽恕，我们这时候就反省自己的过错。你看我们做错事情，别人都会原谅我们，我们更要改过向善，对不对啊？所以这是很好的修行，宽恕别人。

第八段嘉言：

【常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。】

常常修持柔和忍辱妙法，内心经常安住于慈悲喜舍之中，这样内心一定是很解脱、很自在、很快乐。

在十一月十六日，也就是昨日，《联合晚报》报导一则新闻，也很值得我们体会。有一位年轻人，在二十年前，他坐火车逃票，被列车长捉到，列车长原谅他、宽恕他，他这二十年来内心很自责，当初坐火车逃票，所以寄两万元补票。这一则新闻的报导，师父说给大家体会。

良心收费停车场，因为不敌贪心将关闭。台湾铁路局日前收到一封署名无名氏旅客的信，并寄上两万元，做为二十年前逃票之时补票的赎款。台湾铁路局公布信件的内容，并表示，依规定这名旅客，只要加收五成的车票钱就可以，但他寄了两万元。这位署名无名氏的旅客，在信中坦诚，年少时，因为搭乘火车逃票，长大之后良心不安，决定为其年少犯的错误赎罪。他感谢当时同情他，没将他捉到警察局的列车长。这名旅客在信中表示，民国七十三年六月，他是每天通勤的高中生，固定搭普通车往返苗栗到新竹。有一天早上，在列车快要到新竹站的时候，列车长来查票，一眼看出他手上的火车月票被修改过，并且在新竹站下车之后，要求他随同到铁路警察所。

他说，当时十九岁，不由哀号哭泣，并且苦苦向列车长乞求，他确实是家贫如洗，所以在火车学生月票已经过期之下，黏贴变造了三个月至六个月的火车月票，他甚至向列车长下跪求饶，并且说他即将高中毕业，下个月就要上班了。下个月上班之后，会自动罚钱补票。由于列车长，看他是一个年少学生，而且不像说谎话，就放了一马，没有将他拖进去警察所，也改变了他的一生。

这位署名无名氏的旅客说：如果没有这位列车长，在我的人生有污点的情形之下，使我不可能有今天服务公职的机会。现在的他常常怀抱着这份感恩之心，同时也使他更懂得学会宽恕。他说：当时的我，确实在家庭的经济处境艰难之下，买不起三个月差不多二千五百元的火车定期票，使我蒙混取巧的跑票，我知道错了，更感谢这位列车长对我的仁慈宽恕。

你看，宽恕一个人，让人家在心中有了反悔、改过、向善还存著感恩的心，宽恕别人的力量是不是很大，对不对啊？所以我们学佛念佛的人，一定要学习宽恕的心：

最后第九段嘉言：

【当我感受到弥陀宽恕我时，让我对别人也起了宽恕的心；当我感受到弥陀原谅我时，让我对别人也起了原谅的心；当我感受到弥陀包容我时，让我对别人也起了包容的心。】

阿弥陀佛宽恕了我们所有的罪业，我们体会到这句名号阿弥陀佛的慈悲，我们也去宽恕一切众生的过失，对不对啊？这样我们宽恕的心念佛，是不是和阿弥陀佛的本愿相契相应，是不是？

结束之前，来说一个包容的天使故事。曾经有几位强盗闯入修道院里面，其中有一位对年老的神父说：我们要将你在密室里面每一件东西都拿走。神父就回答：孩子们！你想要的通通带走吧！因此这群强盗，就将看得到的物品，每一样都拿走，转身离去，但是在密室里面还藏着一小包的东西，没有被他们发现，神父看到，就把这一小包的东西拎起来，随后追出去，大声的喊著：孩子们！拿去，这一包东西你们忘了拿。这群强盗被神父包容的心感动，就将刚才所带走的每一件东西都还给这位神父，并且向他告解，这一群强盗跟这位神父讲：你真是上帝派来的天使。

诸位！你若有像这位神父包容的心，用这句佛号南无阿弥陀佛，去宽恕任何一个人，你就是阿弥陀佛的使者。

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