佛教怎么说高敏感的人的简单介绍

高敏感的人有多可怕 高敏感真的不好吗

高敏感体质是不好的事情吗？

高敏感体质不是一种疾病或状态，而是一种比较稳定和持久的人格特征。

心理学家调查发现，在世界上，高度敏感的人高达15%~20%，即每5个人就会有1个的内心很敏感。高敏感人群从一出生开始就拥有一种特殊的神经系统，可以更好地深入感知、处理内部与外部的信息，并且拥有更强大的洞察力与觉察能力。因为高度敏感让人体会到更强烈的情绪，也更容易消极，造成焦虑、抑郁。

所以高度敏感是一件不好的事情吗？其实，高敏感这项特质也会带来独特的优势。

共情力强

很能站在对方的角度考虑问题，体会别人的感受，因此一般比较善良，这种能力像是高敏感的天赋，甚至能让他们成为优秀的心理咨询师、教师等。

既深沉又活跃

高敏感的人喜欢深度思考和投入情绪去感知，所以常常有与众不同的观点，让人感觉很有智慧，并且，ta们也会对自己喜欢的人和事物表现出强烈的愉快和活跃。

喜欢独处

高敏感大多不喜欢人多太热闹的场合，ta们会感到压抑、难以喘息，独处通常是ta们恢复能量、自我关爱的方法，而不是离群，不懂交际。

注重交往质量

高敏感对亲密关系的要求比较高，喜欢深入有意义的交往，而不是泛滥不走心的敷衍，所以ta们喜欢和一两个知己畅谈，不会喜欢与许多人泛泛而谈。

喜欢动物

很多高敏感的人会通过养宠物来滋养内心，因为不太需要外出寻求他人建立内心连接，虽然ta们也希望有知心朋友，但前提是必须能够建立深层次连接。

以上就是关于高敏感及其相关问题，如果您仍然有相关疑问，请向专业人士寻求帮助，心理咨询是利用心理学的理论和方法，帮助来访者发现自己的问题及其根源，挖掘自身潜能，改变原有的认知结构和行为，保持心理健康。

最后，选择一位合适自己的心理咨询师，是心理咨询效果的重要保障，请谨慎选择。

佛教怎样治疗人际关系敏感

佛陀指示人际的关系，都是由宿生之缘缔结而来的!在佛法中，治疗人际关系敏感的主要方法有六度、四摄，四悉地，上供，下施等方法。下面是我为你整理的佛教怎样治疗人际关系敏感，希望对你有帮助。

佛教治疗人际关系敏感之慈悲天下人

一个拥有慈悲之心的人，必然会善待他人，关爱众生，看待别人如同自己的亲人。 《梵网经》中说： “一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生。”《无量寿佛经》中亦说： “世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉;有无相通，毋得贪惜;言色常和，莫相违戾。”莲宗十三祖印光大师也说： “无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。《善生经》中讲子女当以五事敬顺父母：一、奉能使无乏，二、有所为先白父母，三、父母所为恭顺不逆，四、父母正令不敢违背，五、不断父母所为正业。父母亦当以五事养育其子女，：一、制子不听为恶，二、指授示其善处，三、慈爱入骨彻髓，四、为子求善婚娶，五、随时供给所需。

不过这里要注意，子女对父母的顺从不是没有原则的，它不能离开一个“正”字。若父母不正，子女当劝令归正。 在处理朋友之间的关系方面，佛教指出世间朋友有多种多样，有贤友、诤友、亲友、仁友、德友、挚友、善友、慈友、悲友，此数者为良友;另有邪友、佞友、贪友、假友、怨友、害友，此数者为恶友。良友是指“难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻”。人若远离良友，则恶友增多。

“慈悲”一词是从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。 《大智度论》卷二十七说： “大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦：大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修行也就是要脱离无边的苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，又以拔苦为最根本。

佛教治疗人际关系敏感之少欲知足

佛教认为，人们只有把“诸恶莫作、众善奉行”的道德观，无我利生、化他无倦的人生，诸行无常、时空无尽的宇宙观，断除烦恼、完成人格的价值观，与慈悲济世、觉悟人生、奉献人生的菩萨正行有机地结合起来，在人类社会中广泛弘扬，在现实生活中认真实践，才能使家庭和睦、社会和谐、民族团结、国家富强、世界和平。但是一般的人都有严重的我法执着和深重的烦恼，而烦恼中又以贪欲为上首。人在贪欲的驱使之下，就会想尽办法去追求自己渴望得到的东西，诸如名利、地位、金钱、美女等等。而人的贪心是无止境的。当一个人得到了近处的东西，还会希望拥有远处的东西，甚或是要把别人的也据为已有。一旦得不到所希望拥有的东西时，又会加重自己的瞋心，有时还会不择手段地谋取。有了贪心和瞋心，人也会同时具有了三毒中的痴心，于是可能导致家庭矛盾、社会动乱、民族分裂和战争等的发生。因此《杂阿含经》说：“战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。”

为了对治众生不断膨胀的欲望，佛陀和历代祖师都劝诫弟子要少欲知足，淡泊名利。因为佛教认为世事无常，即使你现在拥有万贯家财，拥有娇妻爱子，但随着时间的流逝或天灾人祸等各种意外事故的发生，这一切都将会离你而去。且不说身外之物是苦空无常的，就是我们每个人的生命也不会永恒存在。一个人在生前无论多么富足，也不论如何风光，一旦身死命终，终究还是要两手空空而去，这是千古不变的事实。

佛教治疗人际关系敏感之树立正确的人生观

正确的人生观其实也包含着弥勒佛的精神。弥勒佛在佛教里代表着充满希望和喜悦的未来，我们从佛像那象征着福气的大耳朵、满面的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表现出了一种现代人应当具有的达观而宽厚的生活态度。每当我们礼拜弥勒佛的时候，都会从他那里感受到一种平直的心境和开怀的情感。而这种人生观还体现在佛教的修行上，所谓“修行”不是专指宗教的行为，也不只是外表的形式，而是内心道德的养成，人格的升华。例如：人与人往来互相尊重;心存恭敬、包容;做人有人格、品德、威仪;肯与人结缘;心思端正，正知正见„„这些都是修行。甚至在人际的相处上，以人我无问的雅量，包容异己的存在;用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害;用凡圣一如的认知，包容无心的错误。以包容的心胸广利众生，这也是修行。

总的来说，面对人们普遍存在的贪心高涨，心态失衡的现实，佛教界人士应当利用其教义中有利于改善一般人人生态度的内容，从思想上来教育感化他们，让他们保持少欲知足的心态，在遭遇人生的成败之境时，应当做到“得意之时淡然，失意之时坦然”：做到“不以物喜，不以己悲”。始终保持一颗平常心。此外，还应善用弥勒菩萨的宽容慈悲思想来培养现代人的宽容心态，塑造一个人高尚的道德品质。也可以说，在现代社会中，佛教应当肩负起心灵教化的神圣职责，在化解心理问题，促进人际关系的改善，培养健康向上的人生态度方面充当良师益友，尤其是在构建和谐社会中要发挥其劝世导俗，恒顺众生的积极的作用。

对灵魂比较敏感的人，通常跟佛有缘吗？

能听闻佛法，即是与佛有缘！

法华经方便品曰：“佛种从缘起。”佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

【缘力是助缘的力量。

缘起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是“由彼此关涉而生起”。这是佛教的基本理论，是佛陀对于生命、存在的基本看法。佛陀认为，现象界中，没有永恒存在的事物，也没有孤立存在的事物，一切都是关涉对待的生起、存在，故《杂阿含二九三经》解释缘起谓：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”也就是一切的生起、存在，都是彼此关涉对待而有的。这种关涉对待的关系有两种，一种是由空间所现的同时依存关系，一种是由时间所现的异时因果关系。异时的因果关系，即所谓是“此生故彼生，此灭故彼灭。”此为因而彼为果；同时的依存关系，即所谓“此有故彼有，此无故彼无。”此为主而彼为从。而此因果主从，并不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以经文中说：“佛说：譬如有两根束芦，互相依倚才能植立，朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。”朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去那根，这根也竖不起来。名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。”

有谓缘起（旧译为因缘）、缘生可以互为通用，事实上仍有其区别之处，缘起是以因边立名，缘生是以果边立名。《良贲疏》曰：“言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生。”

俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”【又】事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。

佛教人分几种敏感人呢

没有这种分法。佛教人按照七众来分，其中在家众（在家修行的人）为：1优婆塞（男众、男居士）、2优婆夷（女众、女居士）；出家众（僧人一族）为：3沙弥、4比丘（以上为男众）、5沙弥尼、6式叉摩那女、7比丘尼（以上为女众），合计七种人，称为“七众”。

佛教怎样解释天性敏感的人？

您所谓敏感是什么意思？如果说的是感情上很敏感，别人说的一点话都会对你有很大影响，自己的感情很不稳定。如果是这种，那要看看自己的心胸是不是狭窄，如果是，那就是执著比较重，需要改变，学习佛法，实地修行，来拓宽自己的心胸。

如果您说的敏感指的是有阴阳眼等等，这种情况也要看，有的情况是过去世你自己修行得到的，有的时候是鬼通或者附体等情况。无论是哪一种，自己都要依靠三宝的加持力，自己修行的力量来。否则很容易起大我慢而走火入魔。

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