佛家形容好人（佛家形容好人的句子）

佛教信仰中好人与坏人如何界定？

大家都知道好是坏的反义词，坏是好的反义词，也知道好人是坏人相反的人，坏人是好人相反的人，但很难分清谁是好人，谁是坏人，因为没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，都是相对的，比如，过去在象雄地方有位十恶不赦的恶人，遇见什么样的人，他就要你的东西；你不给他就抢东西；若你抢也不给，他就打你；若你还手，他就杀你，所以当地的老百姓谁听到他的名字就惊心动魄，把他当着凶残的魔鬼。

有一天，一位七十岁的老太婆回家走错路，走啊走，最后走到一个山崖口，她就不敢往前走，回头一不小心掉下陡峭的山崖，掉到山半腰，刚好她就抓住了一棵树，开始喊叫救命，这时候来了很多人，都在想办法也没有想出救命的方法，僧人们为他念祈祷经，祝她往生极乐世界而走了；好心人掉眼泪而离开此地，老太婆求他们不要放弃她，可是最终没人理她。

这时候，她的眼前出现当地有名的恶人，那位恶人看到山半腰有人求救，他就想，如果她是我的母亲的话，我怎么办？如果她是我的话，我会怎么样？开始就想办法救老太婆。他想了很多办法，最终把她救出来了，老太婆认为他是菩萨，是天下最善良，最好的男人；别人认为他是世上十恶不赦的坏人，魔鬼。

所以好人和坏人都是相对而言，那么，好心和坏心，好事和坏事等等，都是相对的，因此，相对的事不能当着绝对，不然我们会执著而痛苦的。对你好的人，不一定对别人好，所以你也不要盲目的夸奖别人；对你不好的人，不一定对别人不好，所以你也不要偏狭说别人的坏话。赞美好人是一种美德，但不能过分的赞美，他会生起傲慢之心；评判坏人是一种教育，也不能过分的评判，他会生起嗔怒之心。

我佛慈悲，普度众生。

南无阿弥陀佛

佛教如何解释好人没好报

分两种情况：一是所谓的好人，未必是真正的好人。佛教认为，六道众生是平等的。但世人有几个认为动物和人是平等的呢？认为动物就是一盘菜，要动物的命，吃动物的肉，穿动物的皮毛，本质上就是弱肉强食的动物法则，心理上还是动物，叫人都很勉强，何谈好人呢？佛教的好人，最起码，要做到五戒十善，即：五戒

一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。十善：身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

不妄语。还有的人表面好人，背后未必，正所谓周公恐惧流言日、王莽谦恭未篡时。第二种情况：确实符合好人的标准，但没有好报。这种情况，就是前世恶业较重，福报不能现前。即所谓：行善必昌，行善不昌，必有余恶（前世恶业未尽）恶尽乃昌；为恶必殃，为恶不殃，必有余福，福尽乃殃。

佛家关于积善行德的诗句

1.“积善成德”的名言警句有哪些

1、久积善行的人家，必然有祖先遗留的恩泽，久不积善行的人家，必然有祖先遗留的灾祸。

2、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。

3、身安寿永事如何，胸次平夷积善多。

4、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流无以成江海。齐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功不在舍。

6、勤业门第春长在；积善之家庆有鱼。

7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。

8、积水成渊，蛟龙生焉；积土成山，风雨兴焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。

9、教子教孙须教义；积善积德胜积钱。

10、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。

2.有关描述善心善举的诗词句

古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。

作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。

民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。

宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。

佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。

客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。

3.跪求行善的诗句或者古文

见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之积善之家，必有余庆。”出自《周易坤文言gt；《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之随缘行善，心无挂碍横经叉手步还趋，积善方知庆有余。唐 刘兼 《贻诸学童》人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里勿以恶小而为之，勿以善小而不为 做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；

矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之

危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多

取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾

行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、

视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年

天必降之祸。胡不勉而行之？ ——————《太上感应篇》

4.描述“善心善举”的诗词句有哪些

1、

山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。

多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。

-----《满庭芳·山抹微云》作者：秦观

2、

儒家所尚者，行善与文章。

用舍何尝定，枯荣未易量。

干求便黾勉，得失是寻常。

外物不可必，其言味甚长。

-----《长子伯温失解以诗示之》作者：邵雍

3、

衰翁七十五，犹有身世忧。 暑不办寒计，朝始为夕谋。 海若挟风伯，扫荡数十州。

钱塘幸而免，湖已入城流。 吾虽偶不死，生涯殊苟偷。 米价不少减，钱刀何所求。

长女亡六载，次女病未瘳。 假使即勿药，嫁奁将焉筹。 五男丧其幼，余皆隐林丘

-----《七十五翁吟》作者：方回

5.关于善缘的诗句

博施济众 博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。

出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”

扶危济急 犹扶危济困。

出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”

扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”

扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。

出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”

积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。

出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”

积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。

出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

急公好施 指热心公益，乐于施舍。

急公好义 急：急于。热心公益，见义勇为。

出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。”

济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。

出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。”

济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。

不交僧道，便是好人。这句话什么意思啊？

非常高兴回答您的问题【《增广贤文》之中说“不交僧道，便是好人”，是什么意思?】

因为环境不同时代不同，很多人对于古人留下的国学智慧总是产生一些误解。

很多人听到《增广贤文》之中的“不交僧道便是好人”这句话，总会产生一些误解，那么这句话究竟是什么意思呢?

不交僧道便是好人，这一句话出自于《增广贤文》之中，完整的话是:但行好事，莫问前程;不交僧道，便是好人。

意思就是说:做好事的初衷是为了给别人提供帮助，解人之难是高尚的情操，不能掺杂于私心的成分，只要秉持善心做事，不要问以后的结果，更不要希望得到别人回报。

而“不交僧道，便是好人”则有着两层意思:

一:一生都不从事僧人和道士等职业，便是好人

首先，我们需要结合另外一句话“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊”来分析，这句话意思就是说，家中的双亲就是活菩萨，何必要去灵山拜如来佛祖呢。

《增广贤文》说这一句话的出发点，并不是让我们不要去交往僧人和道士，而是不要去做和尚或者道士，而是在家侍奉自己的双亲父母。

无论是僧还是道，入了僧道之门，就是断绝了红尘，无法在红尘中尽孝，对于父母而言，养育儿女之后竟然遁入空门，对于父母就是最大的一种辜负，甚至有的人抛妻抛家弃子，自毁前程，这更是对于人生的亵渎和大不敬。

在古代几千年的发展中，儒学都是占据主流之位，在儒学之中非常注重孝道，所有违背孝的行为都被人不耻。

所以古人自然认为断绝红尘是背道而行，而且在古代，通常会有一些人在红尘知识做了恶事之后，再去遁入空门洗净自己的邪恶，而有些僧道出家之前可能都是大奸大恶之徒，通过遁入空门逃避惩罚和寻找自内心平衡，也是让人诟病和不耻的行为。

二:不与僧人道士交往

这就是大多数人对这句话的理解，不与僧人和道士交往，才算是一个好人。

现在在我们的心里，僧人和道士都是一种善良，慈悲，而又清静的形象，但是在古代，僧人和道士在人心中的地位并不那么高大上。

在古代读书人的眼里，出家人的形象并不高尚，认为很多出家人都是贪婪狠毒之人，甚至对僧道之人的称呼中，经常出现一些侮辱性的字眼，比如说秃驴、牛鼻子、妖道等等。

之所以有这种现象，原因可分为3点:

01:在古代，百姓需要交税，也就是人头税，但是出家人不需要交税，百姓辛辛苦苦劳作赚钱，而出家人可以给人做做法事，坐在庙里等人送香火钱，甚至有的僧人像地主一样，这对于平民百姓来说，就是一种不公平，正是因为和尚没有交税的压力，甚至会有一些酒肉和尚出现。

02:古代是一个相对封闭的社会，因为人口流动性低，交通不便，信息不发达，人与人之间相对于闭塞。

但是出家人可以利用化缘的机会云游四方，而且经常会打听传递一些流言蜚语，甚至会有一些居心叵测的出家人，利用这样的机会走街串巷，作奸犯科，带来一些治安问题。

03:儒家对于佛道两家的排斥

中国历史上，儒释道三家长期争夺对于社会大众的影响力，儒家也特别排斥僧道两家，自汉代起更是“罢黜百家，独尊儒术”，认为其他的都是旁门左道。

而且儒家对于佛教的态度就是以攻击和排斥为主，到了唐朝的时候，韩愈给唐宪宗上的奏章中说:“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事”“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，更是体现了儒家的态度。

而《增广贤文》其中的思想都是以儒家文化为基础的智慧，所以从这一个角度去理解，其中出现一些反对和僧人与道士交往的言论，就不足为怪了。

以上就是对于这一句话的意义阐述，我们学习和接受一些文化和思想的时候，要有一种容纳的态度，更要有一种辨别的心思，不能偏听偏信，这才能更好的以文化修身，以道德正性

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/1953.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！