佛教关于性（佛教的性是什么意思）

佛教如何看待“性”的?

话说我不是纯粹的佛教徒，只能说说自己的看法。

人对一个事情善恶的理解，不在事情本身，在于人的认知。

性也是如此，性行为本身没有什么善恶的概念，不同在于淫邪和只分，如果你是结婚生子，这些是全世界都认可的，没有任何问题；如果你是和有夫之妇偷情，那全世界几乎都是不认可的。也就是说对于善恶的判段，是有一种真理可以判断的，这个真理全世界的人都会认同，而宗教的经典就阐述了这些真理，解释了什么是淫邪，什么是合理的性行为，这样就很清楚啦。

佛教的性是什么

佛教的性，非指性别，是指本性、真性。人本具的不妄不变的心体。就是《心经》中讲的“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”。除非实证开悟，不能见性。

佛教怎么处理性欲问题

佛家以“不净观”来消除对异性的贪恋。

佛法告诉我们要观身不净，我们的这个身体，外面有一层皮，把这层皮剥开，就会发现里面没有什么值得迷恋的，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味。

人身上的九孔常流不净物，眼睛要长眼屎，鼻子要流鼻涕，耳朵里有耳屎等等。所以佛法和我们讲，要如实观察，这个身体就是一个臭皮囊，是不干净的，没有那么可爱。

学过解剖的医生会知道，肚子划开后是什么的状况。人的这具躯体是很短暂的，一般也就几十年，保养得再好，也不过百十来年，没有必要紧抓住这个色身放不下。

佛法要我们观身不净，修不净观，就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候，脸慢慢变青涨大，青淤肿胀，然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了，里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂，慢慢地化成脓，里面全是蛆，慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥。

这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，无论美与丑，百年后大家都殊途同归，都会变成这个模样，所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的，都是要坏掉的，不干净的，没有什么值得可爱和贪恋的。

唐朝的政治家狄仁杰，他去赶考时，路过一客栈，她去投宿，老板说没有房间了，只有一间从来没人敢住的，那个房间里曾有一个吊死鬼，是个女鬼，冤魂不散，狄仁杰说：“我怕什么鬼”，坚持住了进去。

半夜，这个女鬼果真来了，披头散发，狄仁杰想：我跟你没冤没仇，你找我也没用，就站了起来，一拍桌子讲：“你这个样子不算可怕、不算恶，你再变一个样子，比现在恶一千倍、一万倍再来找我，你这点本事只算是小本事”，结果，那个鬼还真的走了。

后来狄仁杰就写了一首诗：“世间美色常如春，我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇，遍体蛆虫臭难闻。”

扩展资料：

不净观，是佛教禅观修持的重要方法，五停心观之一。通过观想自身和他人身体的种种污秽，消除对异性的贪恋，是对治贪欲的关键方法。

《清净道论》中指出，尸体和生人的身体都是不净的，但生人的身体被其外部的装饰所遮蔽，所以常人并不习惯认识到它的不净相。

除人体多处组织和器官储存涕、汗、尿、便等解剖常识外，以现科学技术水平，还确认人体体表和体内存在大量微生物，也符合佛教典籍的认识。

参考资料：凤凰网—人身为何是“臭皮囊”？详解“不净观”

参考资料：百度百科—不净观

佛学里经常说的“性”包括了哪些意思

心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心、本来面目等。

性的同义词中，“真心”这个词特别耐人寻味。因为，所谓“性”，其实就是未动之前的心，所以在应用上，心、性二字往往通用，故此，真心便即是性了。

心性一事，譬如水。心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、想象、思维、认识，等等的思想现象，就好比是风吹水面泛起的涟漪、波纹。

性就好比是水本身。风平浪静之时，波涛不起，水面平静如镜，可这时，水难道没有了，其实大家都明白，水还是在那儿，只是没有波纹，不被注意罢了。

心性的“性”，上面以水波譬喻，无非是想说明，其实自性是一切起心动念的源泉。不过有人会反对说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能，思维现象只不过是更深层次神经活动的表现。

或许是吧。但我不禁要问，我们有生以来所经历的无数事件的影片，它贮藏在哪里，是否一个细胞收藏一件事件的影子，还是几个细胞共同收藏一件事件的影子，旧细胞要退谢的时候，它又怎么把千千万万事情的印象，移交给新生的细胞，新细胞又用怎样的方法接受旧细胞所遗传的一切印象，还有反映进去的印象有先后，而发射出来的思想，并不一定照摄收进去时的次序，这又是什么缘故，一连串的问题，恐怕会让再自信的科学家都哑然失笑了吧——所以，我们还是暂且认为，脑神经不过是意识的工具而已。

一切物质皆有其“性”，譬如水以湿为性，火以热为性，石以坚硬为性，等等。那么，作为万物之灵的人，以何为性呢？恐怕是——以“灵”为性，便是“灵性”，也叫本性、觉性。而能证悟这心性的究竟相貌，在佛法上，便是明心见性——明悟自心、彻见本性。

而究竟如何明心见“性”呢？这其实是不可说之事，所谓“我欲仁斯仁至矣”，禅宗提倡“不立文字”也是如此，而修行之人，靠着八万四千法门，或渐、或顿、或权、或实，只要精进修持，自可圆证心性，成就佛果。

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