佛问心在何处（问佛心在哪里）

《楞严经》如来一问心在哪里

（第十一段）

【阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内，纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面，如是识心，实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给独园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牗开豁，故我在堂，得远瞩见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牗开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

世尊问阿难心和眼在哪里？阿难回答说：世尊！一切世间，有“十种异生”。十种异生：指十种不同身形的十类生命现象、即：1，卵生、2，胎生、3，湿生、4，化生、5，有色、6，无色、7，有想、8，无想、9，非有想、10，非无想。具体指：

一、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。二、胎生：指从胞胎而出生，如人畜龙仙之类。三、湿生：指从湿处而受生，如含蠢蠕动蛆虫之类。四、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。五、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。如星辰吉者为休，凶者为咎，而萤火蚌珠都是精明之类。六、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道，特地指出，阿罗汉也属其中。七、有想：指从忆想所生，如神鬼精灵之类。八、无想：指想心昏迷，无所觉知，如精神化为土木金石之类，其中黄头外道落入无想，精神化为了石头。九、非有想：指借他之身，以成自类，如蒲卢等异质相成之类。十、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。

六祖慧能大师解释十类众生时说：“卵生”者迷性也；“胎生”者习性也；“湿生”者随邪性也；“化生”者见趣性也。“迷”故造诸业、“习”故常流转。“随邪性”不定。“见趣”多沦坠。见趣指邪见所将趣往的轮回道，“多沦坠”释作坠阿鼻地狱”，意为见趣邪见者将堕入阿鼻地狱。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为“有色”。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为“无色”。不了中道，眼见耳闻，心想思维，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为“有想”。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为“无想”。不著二法想，故名“若非有想”。求理心在，故名“若非无想”。烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅盘。

阿难说：这十种异相众生，我认为他们都是将能识别之心，居于身内的。至于眼的问题，我从正面观看如来“青莲华眼”，这青莲华眼是长在佛的面部的。“青莲华”：是形容佛的眼睛像青色莲花一样，瓣长而广，青白分明，湛湛有神。阿难说：我又观察“浮根四尘”，这浮根四尘在我的面部，即眼睛在我的面部，而能感觉的“识心”却是在身内的，所以佛问的识心应该是在身内的。“浮根”：即眼根。“四尘”指色、香、味、触，四种尘相构成的眼睛。眼睛有肉名色、有味名香、有液体名味、有冷热痛痒之觉名触。而“识心”则有两个概念、即：

1、“识”：指阿赖耶识。其作用能生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识这七识，还能生万法、也能灭万法，万法都在阿赖耶识的动静生灭中。

2、“心”：指的是如来藏。是万法缘起之性空，是本来不生、本来不灭，万法都在不生不灭的寂静中。识心分之为八、合之为一。分为眼耳鼻舌身意各一识、能执之心名第七识、具生灭染净二相的名第八识。第八识离染净二相名如来藏，此如来藏即是本经中反复论证的觉明自性，合之为一的唯一“真心”。此“心”本来就有，不假修证，因迷而失，故须证得。识与藏为第八识的一体两面。阿赖耶识为生死轮回中的主体，染有见思惑、尘沙惑、无明惑，这三惑是修行人要断除的，断出这三惑，才能转阿赖耶识为如来藏，证得佛果。这里说的“识心”，指的就是阿赖耶识和如来藏，而我们要认识的是如来藏，就是本有的觉明真心，就是佛和阿难所有问答中要阐明的“心”，这个“心”就是佛、就是大涅盘、就是众生与一切如来，平等本具的自性法身。

佛告诉阿难说：你现在坐在如来讲堂里，看外面的祇陀林，这祇陀林在什么地方？阿难回答说：世尊！这广大的重重阁楼，清净讲堂，在“给孤独园”内、“祇陀林”在讲堂的外面。“给孤独园祇陀林”：又名祇桓精舍、祇洹精舍、祇园精舍。位于古印度憍萨罗国，即舍卫国首都舍卫城南门外五里，内有浮屠（塔）十二座、讲堂七十二所、房屋三千六百间、楼阁五百重。非常庞大，始建于释迦牟尼佛成道的第六年，是“给孤独长者”和“祇陀”太子共同发心建造的，故称为“祇树给孤独园”，和先建的王舍城竹林精舍一道并称为佛教最早的两大精舍。

给孤独长者是波斯匿王的一位大臣，名须达多，译为善施，家资巨富，乐善好施，常周济穷人和孤寡老人，人们尊称他为“给孤独长者”。因见到佛陀如金山般的相好威容，又听到佛开示的“苦、空、无常、无我”及四谛法，闻法生喜，当下证得须陀洹果。于是发心要在舍卫国为佛建一所精舍，得到佛的默许后，选中了波斯匿王太子的祇陀花园，太子不想卖，将价喊得很高，他要须达多用黄金铺满整个花园那么多的钱才卖，这个花园占地五百亩，面积很大，须达多果然用黄金铺满了整个花园，真是富可敌国，福报太大了。几经反复，最后太子和须达多共同为佛建造了这座精舍，故名“给孤独园祇陀林”。世尊在此居住约二十五年，宣讲了很多著名的经典，如《楞严经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《胜鬘经》等。精舍遗址大概位于今天印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特。

佛问：阿难！你现在在讲堂内，先看见什么？阿难回答：世尊！我在讲堂内，先看见如来，再看见大众，再往外看，就看见了窗外的林园。佛问：阿难！你看见林园，是因什么而有所见？阿难回答说：世尊！在这个大讲堂里，“户牗开豁”即门户和窗子是洞开的，一切外境都清清楚楚的豁然现前，所以我就看见远处的林园了。佛告诉阿难说：如你所说，你身在讲堂，从洞开的门窗看见外面的林园，那么有没有人在讲堂内看不见如来，而只看见外面的林园呢？

阿难回答说：世尊！在讲堂内看不见堂内的如来，而只看见了堂外的林园，这是决不可能的。佛说：阿难！你就是这样的，你的这颗心灵，一切都明明白白的，如你现在认为的“妙明真心”是在身内，就应该先了知身内之物，换成其它的人，你问他是不是先看见身内，然后才看见外面的境物呢？是不是这个理呢？纵然你连心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，这些在你体内的脏腑和爪甲毛髪的生长及静脉气血的循环，都见不到的话，那么你说心在身内，在身内的心就应该很明白的看到这些，但这个心怎么会不知道呢？如果身内的心都看不见身内的东西，那又怎么能看见外面的物象呢？所以你应该知道，你所说的觉明能知之心，住在身内，是不对的。

佛教大德开示，心在何处？

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如来就是我们的真心。

楞严经开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。

楞严经卷一：

　佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如

　恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，

　及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

　犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿

　难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，

　为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精

　元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日

　行，而不自觉，枉入诸趣。

他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”，等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念，但却错了，不是本“心”。要怎么样才对呢？

无始菩提涅槃，元清净体，佛说的这个心是现象，是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。识精元明包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？能生诸缘，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。——

如何修正佛法

《楞严经》中，心到底在什么地方呢？

被楞严经七拐八拐整懵了吧。楞严经就是这样，逐步引导，所以不能断章取义，因为断章取义的可能是中间环节，过后又被否定了。

心在什么地方？有一句“离一切相，即一切法”，反正你是找不到真心的，离一切相嘛，但是没有一个法，没有哪一相不是真心，就是即一切法。

第四卷中间也有，非……，一切都非，有点像心经中间的部分，然后又即……，刚才非的一切又即，所以真心非有非空，即有即空。

楞严经好重要的，真正知道心在哪儿，其实就是明心见性了，好好品味！

佛在心中，那心有哪里呢，请师父帮忙指教，阿弥陀佛？

心在哪里呢？尽虚空遍法界就是你的真心，宇宙都是你的心变现的，所谓“心包太虚，周遍沙界”。但是众生迷了，非常坚固地认为肉身是自己，意识心是自己，打个比方，无边无界的海水迷失了自己，迷在海水中的一个水沫里，认为这个小水沫是自己，这是楞严中的一个比喻。

你现在的身和心是似有非有的，感觉是有一个心在看在思考，实际上是镜花水月，起作用的还是真心，也就是佛性。打个比方，晚上你睡觉，没有做梦的时候，心里是完全什么都没有的吧，是空，然后不知道什么时候开始做梦，心里就有空间、时间，万物，还有一个梦中的自己，会看会动会思考，但是梦中的自己是不是虚妄的？梦中的一切都是虚妄的！那么起作用的是什么？是在做梦的你的心啊。

楞严经七处征心，佛说心在哪里？

七处征心、八还辨见，楞严经里，阿难说了七次心在哪里：一、心在身内；二、心在身外；三、心潜在根里；四、心在内外明暗之间；五、心在随所合处；六、心在根尘之中；七、心在无所著处。

佛法的精髓是“缘起性空”，所有的世间万事万物都是因缘和合而生，有生必有灭，人身体也是物质当然会死亡。然在生灭中还有一个不生灭的东西——佛性。佛陀在楞严经中用三岁到六十岁身体逐渐衰老而“见性”不变，来说明有个不生灭的“佛性”。

其实佛陀问的是真心即佛性在哪，世间里都是分别污染的，哪里会有清净的佛性？所以阿难找不到。

接着佛陀又引导阿难用世间万物缘起和合的解析方法，既然我们是用眼睛看东西，把明暗，通塞，空有，净染八个组成的部分一个一个丢掉，还有一个丢不掉的见性（六分之一佛性），就是我们的真心。

扩展资料：

楞严经里说只有佛性是清净无污染的，它既属于这世间又不属于这世间，说它不属于这世间，是因为它是绝对的，永恒不生灭不来去不动摇的，它是属于彼岸出世间的；说它属于这世间，是因为万法都是因它而有，佛性能生万法但又不是万法，它很客观的绝不干涉万法。

父母的淫欲时，佛性亦入，受精卵成型有了心跳生命，来到世间本身就是进入五浊乱世，从此烦恼不断生死不离。

可以这么说明，佛性是出世间彼岸绝对的绝对（不二），属于涅盘（寂静）清净（不污染）平等（不分别）常恒（不生灭）的佛土；世间此岸则是对立、动态、分别、烦恼、生灭的娑婆世界，此岸相对眼、耳、鼻、舌、身、意有明暗、动静、恬变、通塞、合离、生灭的分别而污染，所以世间法一切事物都是相对的，没有一个绝对的存在。

所谓的“空”也是相对于有的空，没有一个绝对的“真实空”“毕竟空”存在。而佛法追求的却是这个涅盘毕竟空，这是佛法难懂的原因之一。

请问「心」在哪？麻烦用佛或道解释

善友 您好!

在下就用通俗白话的言语来解脱人人本具的八识心:

对於一般人而言，心只有一个，那就是意识心，因为八个心识中，只有意识具有反观自己存在的功能、也能够觉察自己正在做什麼，这两个即是佛法所说的"证自证分"与"自证分"，由於能反观自我的状态，才会觉得自己是很真实的存在，造成众生只认取意识为自我，这也是阿难在七处徵心落入的窠臼。

在细说心之前，有必要先说明前五个心识: 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

这前五识各自领受、了知所见的影像、声音、气味、味觉、触觉，然後由意识来统纳这五识所知的内容。譬如，我们正作在电脑桌前、看著电脑打字，这时候眼识只对眼前所见的影像中的粗略颜色作分别而已，如青黄赤白等颜色，细节的内容如远近、美丑、文字意义等，则是由意识作进一步的分别，如果不相信，老兄可以试著将眼前所见的一切，都很详细的分别看看，你会发现，只能对聚焦的那点作细腻的分别，如果这样还是不太明白，你在看在下打的文字时，能不能同时将所看见的文字一次全部的解析完呢? 答案是不可能的，你一次顶多对某一小段文字作细腻的读取分析而已，这就是意识与眼识的差别。 同样的，声音也是，假如你同时跟两个人或三个人说话，或者听二、三个广播，你可以观察看看，看一次只能读取几个来源。耳识只能对声音的快慢、动静作粗略的了知，可是说话者讲的是什麼意思，还是得由意识了知。同理，其馀鼻舌身识也是如此。

不过，即便在人间，也不是每个人都具足五识，有些人天生眼盲，就少了眼识，若天生耳聋，就没有了耳识，但意识还是有，只是就只能统纳剩下的心识了。

如果上述对於这六识的区别还是有疑问，在下就多举个例子好了:

譬如我们坐著玩电脑，过了一段时间才忽然查觉脚麻了，但是这脚的触觉是一直都有的，一直由身识领受，但是这触觉的变化是很缓慢的，一直到很严重之後，才会让意识察觉到，然後才想办法移动脚来调适。所以，如果我们没有身识的话，单单靠意识，还得不时去注意脚有没有麻掉，那会累死人的。同样，走路也一样，如果还要单靠意识去注意每一步脚有没有扎实的采到地面上，又要同时注意前面有没有障碍物、还要注意车声、人声，马上就累坏了。也许讲到这，口渴了，想喝水，如果不是舌识一直领受味觉，意识是无法观察到味觉变化的。

那麼，说到这，单单靠意识和五识也不够的，意识如果要时时注意五识领受的感觉是否有变化，也一样会很累的，所以，还是需要一个心识，来帮忙注意五感官觉受的变化，然後通知意识去观察才行，那这个心，就是第七识末那识，也称为意根，因为是意识依靠的根本。

最简单证实末那识的存在的方法，无过於用睡觉的行为来解释，我们熟睡无梦的时候，意识是中断的，这医学已证实。事实上意识也不可能在熟睡无梦的时候存在，如果还有意识，就会知道自己还没睡著，很多失眠的人就是如此，意识无法中断，就无法进入正常的眠熟期。那在眠熟期间，假如都没心的话，这个人就不可能再度起来了，因为无心。可是，只要去用力地摇他、或发生很大的声响、譬如闹钟声、或发生严重的地震火灾等，环境出现了大变化，这人还是会惊醒，那这是因为意识的背後，一直有个心一直观察著听觉、触觉等等是否有变动，一旦变动太剧烈，就会强制唤醒意识，叫意识赶紧去确认，这就是第七识末那识的功能。

所以，这也是我们熟睡期间，为什麼会翻身、抓痒，但是自己却不知道的原因了。由於我们固定一个姿势太久的话，局部会麻痹，这时候触觉上必然有明显的变化，但是第七识末那本身没有详细分别触觉的功能，只好唤起少分的意识身识，去看一下怎麼了，然後调整姿势，但由於这时候的意识极为赢劣、也就是相当昏昧、昏沉，闪一下就没了，因此醒来後是不太可能记得当时的状况。

简单来说，末那识的功能就是注意著我们身体接触各种讯号的变动，以及下达行为指令。行为的主导权来自於末那识，但这部分极少人注意到，一般人顶多观察到自己会内心交战、被情绪所掌控，而不知道这是末那识的作用。譬如晚上看小说、看电影、或玩游戏到很晚的时候，意识也知道明天要上班上课，但屁股、眼睛就好像被吸住一样，离不开位置，这是因为决定继续作或离开休息的不是意识，而是末那识。又譬如一般人在上台报告的时候，纵然报告前意识已经觉得自己准备应该很充分了，但是上台还是不由自主紧张、或冒汗、手汗、即便意识自言自语的告诉自己要放松别紧张，还是不可能一下子克服，这是因为末那识对於上台报告的情境还不熟悉，还不知道应该如何处理，才会使身体产生这种反应，乃至忘词、讲错话，这时候说出来的话，也都是由末那所决定，意识纵然想的再清楚，但最後下决定的，还是末那识。

不过要真正了解末那识，单靠这样文字阅读是不够的，应自己多去体验，才会真的认知。但要抓住末那的核心功能: 处处做主、以及到处攀缘(也就是一直注意环境的变化)。

但是，以上七个心识都是妄心、虚妄无常的，都不是真心，对众生来说，第七识末那识是轮回生死的自我，但是一般众生的末那识都是将意识认作是真正的我，不知道有末那与意识的差别。

但是，最後一个心识，也就是第八识，这个心实在太深妙了，很难用简明的言语来让人知晓，虽人人皆有，他的功能又相当的复杂，不是只知道意识的凡夫们所能一下就认知的，甚至，前七个心都是依附在这第八识心上。

简要来说，第八识让前七个心识能维持正常的运作，不过，若只这麼说，一般人听闻後，也还是懵懂无知。这第八识也能了知前七识的心行，也就是说，前七识想要干嘛做啥，第八识都清楚的很，完全逃不出他的法眼，但是不论你干坏事还是做善事，第八识都没有意见，一直都配合著你去执行。

在下也就只能点到这了，若想深入去体验自己本具的第八识，也就是真心，那就深入佛法修行吧。也只有佛法的修证，才能悟明真心!

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