学佛最重要的是修善（学佛修行最终是为了什么）

学佛最重要的是什么？？是依止善知识吗？

学佛路上的善知识

一．前言 “佛法难闻，中土难生，人身难得，善知识难遇。”要想学佛，其实是很因难的。个人学佛多年，除了感慨“隔阴之迷”使人忘失自己面目，也感慨可以帮助找回自己的善知识毕竟不多。个人也常碰到初学佛者最大的问题，便是“谁是我的善知识？”有些高僧、大德、法师、上师常是初学佛者谈论的对象，从修行法门，奇迹感应法力神通，言行举止，门下徒众，法脉传承，皆是做为“善知识的参考指标”，深怕修错路，学佛不成反学魔，或蹉跎光阴，不得成就。

如何才能分辨善知识呢？这真是个两难的问题。真能分辨的时候，要等自己成就，才能清楚何人是否真的是善知识。但大部分在未成就前，皆因无“择法眼”，很难分辨，只能凭一些资讯（有时还是错的），来作判。现在大部分人或以有名气，或有法力，或有苦行定力等作判断依据，不然只好人云亦云。或者也知道善知识应以“修心”为主，福慧双修，但在此末法时期，却碰不到心仪的善知识。要遇到自己的善知识，除了自己的器量要俱足，也需因缘福报。

每个人皆有自己认定的善知识。个人仅将学佛心得，野人献曝，以供来者参考。

二．善知识的特质

一个少有“我执”，著重“修心”，兼“修法”利生，慈悲渡众的学佛者，基本上我们可以称为“善知识”。尤其强调“修心”，不妄起邪念，宁可弃“法”求“心”，也不“贪法”。所谓修佛法，是修心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，而不是一般所谓修法修神通。所有的修法，都是为众生而修，绝不是为自己私利。

善知识也“明因果”，强调了因果，反而不能接近算命卜卦，风水地理，叫人趋吉避凶。更进一步，还要有出离三界缠缚的空慧。在人世间的善知识，也是活生生的人，而不是神，也与常人一样吃饭睡觉，也有喜怒哀乐，也礼佛拜佛，学佛修行。但与常人最大差别，或许不是生活经验的丰富，不是神通法力的高强，而是“心的慈悲和智慧”。因慈悲，便能恒益众生，因智慧，便能引领众生。

三．能亲近的善知识

每一位学佛者，在漫漫修行路上，各阶段皆有各阶段的善知识。初学佛者，需要能引领入佛门的善知识；行菩萨道者也需修菩萨道的善知识。善知识能带引学佛者接近正法，远离恶法。

能亲近的善知识，类型粗分为五：

（一）初级善知识（入门善知识）：

引导初入佛门，教导初学佛者三皈依，守五戒，认识佛菩萨，念佛礼佛，问讯顶礼等。很多人学佛，都是从亲戚朋友介绍开始学佛，这些都是我们的善知识，必须心存感激。

（二）戒律善知识：

以戒为师，持戒清净，著重佛门大小戒律，如五戒，十善，八关斋戒，菩萨戒，沙弥戒，比丘戒等。并且修苦行，像过午不食，在人格上值得后学钦佩。

（三）经论善知识：

以经典为主，擅于讲经说法，著重于读经，深入三藏（经，律，论），其佛学造诣之广博，值得尊敬与学习。如有“三藏法师”之称谓（精通经律论之法师），配合修证来讲经说法，才能讲到深妙。

（四）修法善知识：

以持咒修法为主，著重于持咒仪轨，深入陀罗尼门，其神通感应，用于救人，的确相当灵验。在佛门内，不少人持“大悲咒”而有大慈大悲观世音菩萨闻声救苦的灵感事迹，不胜枚举。这种善知识，争议性较大，端视其为人处世和人格而定。

（五）福慧善知识：

以福慧双修为主，著重人天福报的累积，也重视佛法智慧的开启。强调入世出世皆要圆满。此类善知识多从事菩萨道的事业，生生世世在六道轮回中随缘度生。大至一国之君，小至贩夫走卒乞丐，或出家，或居士，皆可能是菩萨道的行者，通常终其一生，默默服务奉，无怨无悔；或有因缘，也会出来弘法利生。

笔者个人觉得每种善知识都很好，因时因地适应不同根器的需要，不需评论高低，加以轩轾。说不定每种善知识，都是菩萨罗汉再来示现，只是众生眼拙识不得，这种菩萨罗汉示现的善知识，绝不会自称自己是佛菩萨罗汉，一旦泄漏，不是往生，就是装疯卖傻，像丰干和尚，寒山拾得一般。（由此可知，现在世上自称“菩萨转世”的，难道你不觉得有问题？）

每一位精进的修行者，总是努力上求佛法，才能下化众生，渡一切苦厄，并不太强调来历，或是修行上种种瑞相。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，也不会太在意世间名闻利养，能自自在在，无所挂碍。

四．善知识对学佛者的重要性

学佛者在修行路上，除了发菩提心外，最重要的便是佛菩萨的皈依和善知识的协助引领。佛菩萨是永生永世的依止明灯，善知识带领学佛者找回皈依的佛菩萨。(皈依三宝佛法僧的意义，应是“僧”带领我们“皈依”依”，而非“皈依僧”，所以真正皈依一次便可，或自念“南无佛，南无法，南无僧”也算皈依佛菩萨，即是佛门弟子。)善知识的重要性，主要有二：

（一）修行上的指导，其本身必定实证实修：

若只看经典修行，在深层的潜意识障碍和习气，会把佛法的真谛扭曲，最后还可能固执己见，落入所知障，文字障里。

（二）修行成就的鉴定：

学佛者在未成就前，要经由善知识的验证，以免魔障侵入而不自觉。修行中有种种幻象，常造成学佛者自以为修成，就是，就是菩萨，堕入魔知魔见，学佛者怎可不小心！

如同指导博士论文，指导老师对主题若无专长，指导出的论文深度实在有限。若无实证实修，恐会落入“以盲导盲”的悲惨结果，这是一般要渡众生的学佛者的通。很多人在多读几部佛经后，就开始“引经据典”指导别人学佛，不然就靠点小神通，替人“指点迷津”，被天魔外道所摄而不自知。楞严经上己清楚说明末法时代，天魔会趁修行人有所贪求，心有障碍，“飞精附人，口说经法”。楞严经上如何觉知魔事，应是所有学佛者必须加以注意的。

好的善知识还会引介更适合学佛者的善知识。如文殊师利菩萨启发善财童子发菩提心，并介绍善知识，才有“善财童子五十三参”。为什么文殊菩萨不自己指导善财童子呢?我觉得这是文殊菩萨高明之处，让善财童子找到自己真正因缘。一位学佛者会不会遇到自己的善知识?实在是“因”而已，过去生曾结善缘，今生遇到会倍觉亲切，修行更能契合。

五．善知识的迷思

现今有许多修行人的行为令笔者大惑不解。佛法虽有八万四千法门，以适应不同根器，但底下这些行径，实在值得学佛者深思一番。

（一）神通法力强是善知识吗?

对于正常人而言，“神通”的确让人著迷。拥有神通，便能感应常人所不知的境界，于是鬼神也来通，天魔也来通。有时宣称他即是佛菩萨再来，神通广大，有求必应，求事业有事业，求钱财有钱财，求法有法。佛法以“修心”为主，而此类修行者心有习气，若有神通，正好表现出“大习气”。诸如探人底细隐私；求指点以赚钱；到其他道场比法；暗施邪术害人；要求法者的供养愈多愈好；傲慢心强看不起其他学佛者；不明因果，强以神通介入因果等。这些行径，您觉得像正信的学佛者吗?这些有神通法力的修行者，仗著法力，为所欲为，相信自有因果报。如果不小心求过这类修行者，得到好处，必须在佛菩萨前忏悔，因正知见不足而走进外道；要更发菩提心，以求修行路上有善知识的因缘。

（二）能通灵的是善知识?

通灵人士常能感应人道以外的众生，故也略知轮回之苦，众生之苦，也知道“因果”，但是对于佛法的修心开悟，明心现性，可能毫无所知。通灵的确有能力解决一些事，故我们应心存尊重，尊重他们为苦难众生解决困难烦恼，但不能以此为学佛榜样，更不能去学所谓的“启灵”，把自己的慧命出借。不过，因为六道众生都有行菩萨道的菩萨行者在渡生，只是不同于人道的方式而已，所以也不要严重排斥。学佛者并不能自诩为最高等，便排斥其他信仰，应以谦卑的态度，学习佛法，也要以更大的慈悲心包容其他众生。

（三）善知识看风水地理算命，使人趋吉避凶？

的确有很多人遇到过“佛道双修的修行人”。不仅注重风水，还兼八字算命，遇有凶险时，叫人出国旅游，或贴符咒等（甚至强调一贴见效）。强调“趋吉避凶”，这种修行人的信徒还真不少，反正信徒能保平安”就好了。这里值得我们深思，佛教讲“各人因果各人了”，避开凶险，不就逃避因果吗？谁来慈悲来讨因果的众生呢？如果您的亲人被杀害，凶手逃避因果，您觉得有天理吗？学佛者对于“保平安”的观念，可能要修正，否则和民间信仰就没差别了。

（四）领天命的善知识?

有些修行者，宣称自己是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者如实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈悲加持，以救度众生，只要心的“证量”够，也就有资格弘法利生。为什么要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在六道轮回之内。在无尽的时空中，有很多佛国净土，有很多佛菩萨都在弘法渡生，从未听说要“领天命”，这实在是学佛者要深思。（大概领了天命后就"高人一等"吧!）

修行人形形色色，怎么决定，就看您怎么对您的法身慧命要求了，没有人可以替您决定。若非善知识，就当远离。

六．“居士佛法”更需善知识

居士有入世间的事业，家庭，社会等关系，又要修行出离世间，这两者如何取得均衡呢?“世间事用世间法，出世间事用出世间法”。这里的世间事要圆满，有赖“人间教育”。健全人格的形成，进退应对的礼节，道德文化的涵养，艺术气质的薰陶，都是“世间法”的范围，有赖个人充实，才有更多渡生的工具。

而修行部分，居士非出家众，不能离群索居，戒律不多（一般为五戒，当然不起邪念的“菩提心戒”更好），佛经看的也有限，在这样情况下，“出世间法”更有赖于善知识的指导。“居士佛法”之典范有如维摩诘居士，胜曼夫人，福慧并重，更重视去除“贪嗔痴慢疑”的心地修持。

最后笔者谨以最诚之心，顶礼世间所有的善知识，因为有这些善知识，佛法才得以续存，让末法时期学佛的我们，能有机会找回自己的面目

学佛主要是学什么！最主要的呢！？

阿弥陀佛！

1、学佛最重要的是「行深般若波罗蜜多」，即六度中之首！

六度又称「六波罗蜜多」（从 戒、定、慧 三学衍生）为：「般若」、布施、持戒、忍辱、精进、禅定

这是行「菩萨道」其中重要的一环，要圆满成佛必须行「菩萨道」自利、利他度化众生

为何要以「世出世间大智慧（深般若波罗蜜多）」为首？

因为没有此甚深智慧引导，其馀的五度只是在「修人天福善」而已，并不能真正利益众生，就比如是在盲目的行善而已

《心经》云：「菩提萨埵，【依般若波罗蜜多故】，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究极涅槃；三世诸佛，【依般若波罗蜜多故】，得阿耨多罗三藐三菩提。」

以「深般若波罗多」则能「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，知晓真一法界（超越全宇宙真相）「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

另外菩萨道还有「四摄法」：布施、爱语、利行、同事

此为《华严经˙观自在菩萨章》观世音菩萨为善财童子开示的「大悲行解脱门」，其以四摄法和六度行之菩萨道

2、而修行方法则以「持名念佛」为主

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经》云：「文殊师利！如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

【复有一行三昧】，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三」

「净土法门」之「持名念佛」即是修「一行三昧」、「念佛三昧」、「般舟三昧」

《楞严经˙大势至念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」

若能「都摄六根，净念相继」

则能「离苦得乐，往生净土」

方能「殊胜功德，行菩萨道」

终能「速证菩提，圆满成佛」

佛教最经典的禅语

佛教最经典的禅语

一切处无心是净，得净之时不得作净想，名无净 得无净时，亦不得作无净想，是无无净。请欣赏佛教最经典的禅语!

佛教最经典的禅语

1.梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。——秦观《望海潮》

2.一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

3.须交有道之人，莫结无义之友。开方便之门，闲是非之口。

4.甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。

5.对人恭敬，就是在庄严你自己。

6.如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。——《佛说十善业道经》

7.没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。

8.云何应住?云何降伏其心?

9.长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?

10.修什麼布施，可以最快速得到丰富的收获?布施佛法是最好的方法。我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。

11.放下屠刀，立地成佛

12.怅望江湖百年与谁说。

13.内心没有分别心，就是真正的苦行。

14.诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

佛教最经典的禅语

1.学佛人平时修一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享?留到临命终时享。为什么?临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。

2.一沙一世界，一花一天堂!当你的目光落在手机上，我的祝福就会在刹那间被你收藏，无论你身在何方，都愿您在新年里广种福田，清净身心，早证菩提!

3.既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。

4.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。

5.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

6.法尚应舍，何况非法。

7.有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。

8.碧苔深锁长门路，总为娥眉误。

9.佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

10.人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

11.佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛?我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。

12.过去，已成过去，它只是记忆的残影。

13.情重意重，情意重重，佛缘修意缘广结善缘，对面相谈是有缘，再而相见是天缘，今生相聚前世缘，互相关心要惜缘!三吉祥即三藐三菩提心!新年吉祥如意。

14.处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎麼作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，所以福报非常重要，我们称佛为「二足尊」，就是赞叹佛的福报、智慧都圆满。

佛教最经典的`禅语

1.一切皆为虚幻。

2.山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

3.智者知幻即离，愚者以幻为真。

4.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

5.凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6.离人愁、伤别离。碎碎念、深深思。凋零落、吟空悲。续繁华、又何处。

7.人既生亦死。

8.一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。

9.不取于相，如如不动。

10.愿所有的众幸福安宁，内心满足!

11.名字有什么相干?我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。

12.神魂荡漾，暗抛红泪。——赵南星《水龙吟》

13.业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

14.秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。

15.昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

16.菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

17.看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。

18.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

19.恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

20.算命不如认命。

21.繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。

;

学佛为什么要行善

不知道你说的学佛和我理解的一样不一样，如果一样的话，你的问题是这样的：

第一，你问学佛为什么吃素，而不吃肉？

我理解的学佛不仅仅是指学习佛的行为，而是学习验证并达到佛的境界。

如果是这样的话，等你学到一定的程度，不是你想吃肉而不能吃，而是自然就不想吃了。中国的道家也说过“要想长生，腹内常空。”的话，道理是相通的，吃的太饱太杂，容易影响你的用功，这个你试一下就会知道。

第二，善行确实有意义吗？人生本来是幻，又为何行善？

这个等你的内在修养达到一定的境界时，你的行为自然会规范，刚开始勉强自己去做那叫守戒，等你的身心调适以后，你的行为自然会合乎戒律，这时如果你还心存一个戒律的概念反而是个累赘，就象孔子说的：“七十从心所欲，不逾距。”

虽然人生是幻，但这是经过佛的验证得到的结论，是别人的东西，不是我们的，对我们来说，不但不是幻，反而真实的很，因为我们不是佛，还没有亲自验证到，你说四大皆空，这只是别人的结论，我们并没有证到，不信你空一下试试，根本空不掉，所以该行的善还是要行。

第三，为谁行善？

这个宇宙是个圆，一切的起点都是终点，这个叫做回向，不管是为谁行善，只要这个善行是你做的，起点在你这里，那么终点也是在你这里，转了一圈，还是会回来，这个就是善有善报，恶有恶报的道理所在。

学佛为什么要行善，他们之间有什么必然联系吗？

学佛为什么要行善？对这个问题出处暂不论。学佛和行善之间存在的关系可以略论一下。

学佛的目的是干什么?有直接目的，间接目的和最终目的，最终目的是要解脱的，这个目标确立了，其他的阶段性目标都可以调整和变化。

什么叫善？能招感将来受乐报的为善。可以看出善是缘起的，并没有固定的形式和内容，要符合具体的缘起条件。

学佛是为解脱，是不是一种乐报呢？应该可以肯定，这是一个最大的永恒的乐报，从这个角度看，所有的学佛的过程都是行善的过程，他的方向非常明确，是解脱，是永恒的乐。所以学佛包含了行善的行为，这里需要注意的事情，行善并不是一种我们认为的形式，你的身口意一切都是为解脱而修行，其性质都是善行，解脱为体，修行为用，善行为相。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/2636.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！