佛说死亡并不可怕（佛讲死亡）

我有一事相求，我不怕永远的死去（那是灭苦，极乐），但怕入轮回，轮

你好，我看到你写的这一整段，有很多问题、角度都是混乱的，我跟你先梳理一下：

第一句话“我不怕永远的死去（那是灭苦，极乐），但怕入轮回，轮回又没记忆，又是另一期念头组成的思想及业报身”

首先，你把死去理解错了，轮回就是死去-出生-死去又出生，而死去不是灭苦，极乐，因为在没有了知心的本性之前，不管你是轮回成一个帝王、还是轮回成一个女人或者是一只家犬、或者轮回到地狱里，这个过程中一直轮回，心一直被贪嗔痴蒙障，并且从来不知道自己心是可以认识本性、光明的。那么是不会有“极乐”出现的，灭苦就就更谈不上了，轮回中是必然存在这三苦“苦苦、坏苦、行苦”（佛经中有说这三苦）

其次，你说的“轮回又没记忆”这个是有误区的，轮回中一直流转的是我们的一个心识，这个心识里面具体分析你可以去研究佛教八大宗派里面的“唯识宗”，里面很详细说了心的功能，其中阿赖耶识是有储存功能的，你可能十辈子之前做过的善事，这个储存在我们的心里面，因缘到了，这辈子你会突然有个明显的福报，或者遇到贵人等等。因此因果不虚这个是存在的，不是没有记忆，记忆相对于大脑而说，当然轮回成不懂的身躯了肯定没有了记忆，但是心的功能一直记得。所以要守护好自己的好的念头，因为心会被熏习，时间一到就会投射。

打个比方，你某一世遇到了你的爱人，可能那一世你是个男的，她是女的。心识记录了所有的过程，包括你特别贪爱执着她的心情。那一世分开了，流转，可能过了5个大劫，你们再次相遇了，难得你们都是再轮回成人身。遇到的时候是在一个书店，一个碰巧的事情你们就搭上话了，而且特别投机，然后你就觉得这个人特别让你难忘，对方说的话你也特别觉得好听、有道理等等（这样是为什么同一句话不同人说效果不同、自己听的感觉也不同），那么这一世遇到这个人是偶然么？不是，是心的功能会记录有些人跟你有缘，有些事情你特别记得。这就是所谓的缘分，也是因果轮回。

“另一期念头组成的思想及业报身”这个因果很复杂，需要系统修学佛法，才能分析出中间的逻辑关系。但总体而言，我们应该去惧怕死亡，因为从死的时候，心识脱离身体四大地水火风，是很痛苦的，生前没有修行训练这颗心，你没办法控制自己一个如梦幻的场景出现，你就嗔恨了，念头马上朝下走，就堕地狱了。从这个角度来说，死亡无常，修行不够，这个时候是应该惧怕死亡，要赶紧修行，训练心性。但是从宏观的角度以及佛教教我们证悟解拖的角度来说，死亡并不可怕。比方说你有了蹦极的绳子绑着你，你就算多高跳下去，你也知道会有安全措施把你拖上来。但是有个佛法知识放在你跟前，就好比这个绳子，你知道这个绳子，但是你不用来系在自己身上，那很容易掉下去，就真的掉下去了，止于掉到底下是不是有棵树接着还是掉在水泥地上，这些都靠你以前的心识储存的善行恶行而定了。

再说你写的“莫非开悟证悟法身（那只不过知道众生共用一知见，但知见虽同但因妄想分别各不同）后能自己和自己演戏一世世保持下去？不能的啊，一转世思想不同对镜又迷了。”

不是众生公用一个知见，你这里面有个立场是误区，有个我和众生的主体在这里放，然后有个“知见”被我们所“共用”这样的见解去理解所谓的证悟，是有问题的，具体你可以看宗萨仁波切的一本书《佛教的见地与修行》非常详细的说明，

证悟的状态不是我们现在这个层次能完全体会的，要亲证。如人饮水，冷暖自知。但是有个相似的比方，是佛陀包括很多大德都会子啊讲法的时候用的比喻，比如说你做梦，你在梦里感觉一头猪向你冲过来，你觉得很真实，很害怕，但是其实梦里面猪的肠子内脏，你是看不到的，可你梦里面觉得猪是个真实的猪。

当你梦醒了，你发现猪也不在，你的恐惧也不在了。我们醒来的感觉，就是证悟照见万法本性的那一刻。如果你能带着这样的觉知在梦里，你知道梦里是“如梦如幻”，你快乐，你也不会完全执着快乐，你不开心，但是你也知道不开心也是梦境。这时候你在梦里行走自在，你面对痛苦的人，你真的会发慈爱的悲心，因为只有你醒来，但是你可以很自在的去面对他们。

度化他们。但不是演戏。当然很多大成就者，或者菩萨乘愿再来，是可以演戏给我们看，来度化我们的。说我们每个人爱听的话来引导我们。。。

“念佛到底是置心一处气通中脉花开见性证法身的方便法（如果是这样，远不如三际托空快速，而且老年人因精气不够故不可能通中脉见性悟无生了，但又有一些老年人因病要死，没念几天就往生，莫非这是再打妄语？），还是全靠佛力不需通中脉的他力法（如果是这样，为何往生者头顶发热，那是中脉通证法身的特征之一）。”

念佛这里我们先主要以念阿弥陀佛为主的净土来说吧，因为阿弥陀佛发过大愿，TA是有愿力的，而我们凡夫自己念，就相当于两块磁铁，一边是阿弥陀佛的强大愿力，一边是我们自己众生念佛的信愿力，两者一相应，就可以马上往生。

老年人为什么也有机会往生？不是你说的精气不够什么中脉等等的，古往今来是很多真实案例，小孩老人动物都能往生极乐的。这里面不是我瞎说，你可以翻阅读诵大乘经典《佛说阿弥陀经》、还有《无量寿经》里面的阿弥陀佛的介绍以及TA发的48个大愿，里面有专门说道什么样的人能往生，基本是所有众生！

其次最详细的就是《佛说观无量寿佛经释》里面专门说到“三辈往生”里面分了九品类型的人都可以往生，而且没有说道需要“中脉”，心是最重要的一种，你的心完全达到那种信心和愿力，你就算是偏瘫、没有了四肢，心识还在躯体里， 都能马上往生。还是建议你看经书吧，有善导大师的解释和很多净土宗的大德的书，都详细说明。

至于临终者头顶发热，这有区别，发热的不一定就是去了极乐世界，有可能只是去了六道当中的天道这些善道的地方，去天道不等于解拖，其实还是在轮回。只有去了极乐世界，就是真的大半只脚解拖了。

再打个比方，阿弥陀佛其实是个校长，他发愿要建一个大学，能从他这里毕业的人，拿到的毕业证就是“成佛”了。阿弥陀佛48大愿里面写有个叫不退转，就是进了这个校门（西方极乐世界），你连退学、劝退都不存在，你进去了就进去了。特别保障。里面环境好吃住不愁，而且能亲眼见到西方三圣，TA们都在无碍自在的讲法。每个人根据自己的能力，学习天份没那么好的（就是根基差的）可能毕业要花10来年，根基特别上等的，可能没几天就马上成佛了。而且还能在这个大学里面规划自己的刹土，你成佛了要有自己的世界，再度化不同的众生，都是很方便的。那个自在的状态，只有去学习，观修才能微有体会。

好了不知不觉说了那么多，太长了，希望能解答你的疑惑。

生而自由，死而无畏

      花开过，悄然无声，蝉声在夏未静谥；生命是蜿蜒离奇。谁说生命不似花开却又无声落下，但又似蝉叫让夏彻夜喧哗，那生命就是涟漪，边靠近，边消失。生命是不断的离开，不断的有人到达，那些无声的告别，隐没在回忆里，去时间的尽头，在瞬间里永恒。我们每个人都似花要在生命中生存，但终究要落下而死亡。

      但我们仍然对死亡充满了恐惧，可怕的是眼睁睁地看着自己缓慢地死去，权力、地位，才智都抵抗不了这种折磨。所以世上无数人都想要长生不老，所以不敢面对死亡，不敢面对死神，才是愚昧无知和懦弱的表现。

      也许死亡并不可怕。佛教认为死亡只是生命的形式消失。也许佛说的死其实没有死，因为依旧在轮 回中是有道理的，毕竟生死相续不断轮回便是生命的本质。每一天都会有新生命的诞生，这也许便是死后的生，但新生命从出生便要一直奔向死亡。死是意味着一个阶段的结束，一种状态的结束，但必然也是另一个阶段的开始，另一种状态的开始。

      人生就是一个灿烂的，疼痛的漩涡，每个人都是一个圆，在原地打转，从不会停下，明天的你我又是一个全新的。所以说虽然我们没有经历又必然要经历死亡，孤独、人生的虚无，那我们不如从今天起拥有无拘无束的自由，去感受灵魂的丰富和美好。眼见颜色，耳闻声音，容许自然界万物感动我的感官和心灵，使造化与心源合一，在这有限的生命时间里，寻出趣味，夺得乐趣，真正的去敬畏生命，享受生命。或许这样之后，你便也不会再畏惧死亡，只是也会享受死亡前生的那个过程罢了。

      这么想来，人为自己活着，自然要绽放出属于自己的生命光彩。一个普通人会活得疲惫而惶恐，一个疲惫而惶恐的人自然会负担不了勇于追求的自由。所以自然会变得失落，挫败充满空虚，无止境的虚无又和死亡有何区别？生命的悲剧不在于美丽的事物过早衰亡，而在于它们变得苍老和鄙俗。我们需要反复雕琢，长久以盛开的姿态，在自己的生命中，将裁量生活的权利牢牢地攥在手心，让自己的灵魂充盈、丰富、美好。

      是风，是露，是星星，是繁花，是朝朝暮暮。每一次尝试，每一次经历，每一种情绪慢慢加工和吸收后，恰如其分地构建了我们生命的一部分，在那些鲜为人知的角落里，我们饱满，沸腾，也喑哑，沉默，但这些都是独一无二的。

        就算夏天逝去了，也要记得花也曾开过，生命像一道星光划过，才让我们清楚感知自己在这世界存在着，朝着自由的方向勇敢直前，感受灵魂的丰富和美好，为自己誓死效忠。

佛家是如何理解生死的？

    “有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。”

      后唐保福禅师将要辞世示寂时，向大众说道：“我近来气力不继，大概世缘时限已快到了。”门徒弟子们听后，有的说：“师父法体仍很健康。”有的说：“弟子们仍需师父指导。”还有的说：“要求师父常住世间为众生说法。”种种劝慰不一。其中有一位弟子问道：“时限若已到，禅师是去好呢？还是留住好？”

        保福禅师用非常安详的风度，非常亲切的口吻反问道：“你说是怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘，任它去好了。”禅师哈哈一笑说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”言毕，保福禅师圆寂。

        在一般世人看来，生之可喜，死之可悲，好生恶死是凡庸的事情；但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。“不生不灭”是禅者的妙语。

        《心经》有云：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这句话是说：没有无明，也没有无明的消失；没有老死，也没有老死的消失。

        佛家境界的老死是无自性空，老死的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此佛家不灭除生死，也不厌离生死，在生死中通达生死，在生死中超越生死。所以说，佛道是不离生死而又超越生死的。直面生死的时候，领悟这般道理的人就多了份常人难有的洒脱和自在。

        不少禅者都说生死两者与他们不相干。如棕衍禅师曰：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱；撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”禅者生死，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死均为平常。

        佛经说每个人活在世上，好比乌龟背着沉重的躯壳；临死时，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。大多数的人都惧怕谈到死亡，每一个人的一生，都必然要面对这样的程序。

      在藏语中，“身体”一词的意思是“留下来的东西”，就像行李一样。每次西藏人在说这个词的时候，就提醒自己，自己只是旅客而已，暂时住在此生和此身。因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。

        在佛教里面，死亡是自然净化的一部分。死亡不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命的终结，就像生命开始一样，是生命的一个过程，是生命的事实。人们害怕死亡，是因为被各种各样的感觉所迷惑。

一位比丘问佛陀：“生与死孰苦孰乐？”佛说：“有生命就会有死亡，美好的事物也会变坏，变化不已是宇宙的真理。人因企求永远的美好、不死。而生出了痛苦，就是不懂得这个道理。万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起妄念，从而得到永恒的喜乐。”

        如何面对死亡？这是佛经带给人们的恒久思考，也是人们最想从佛道中得到的人生指导。世人眼中的死亡是面目可憎的，它让人不寒而栗；佛道中的死是一幅云卷云舒、花开花落的静谧画面。

        死不是天堂，也不是地狱，它是人生中许许多多普通事中的一件，就像喝茶、吃饭、说话一样平常。所以，面对死亡时，不必哀伤，也无须欣喜，要以一颗“平常心”来面对它。

死亡，对于大多数人来说是没有经验的。但随着观念的进步，在某些国家和地区，已经有越来越多的人去“规划死亡”。越来越多的人开始意识到，有尊严地离去，也是热爱生命的一种方式。那么佛教关于“死亡”的态度和观点又会带给我们哪些启发呢？愿大家能够从中获得直面死亡的勇气，更能开启善待死亡的智慧和慈悲。

生可以说是一个结果，利用这个结果，正好可以为死亡做准备。当我们死亡之后，世界上任何财产、名利都带不走，真正可以带走的，是我们的慈悲心、智能心和功德。因此，不必担心死了以后会到哪里去，看看自己现在有没有“储蓄”是真的。利用现在的生命好好养精蓄锐，在这个世界上多做些功德，多带一些好的业报到来生，就不必害怕死亡了。这就像我们在乡下多赚一点钱，再到都市来做义工，这不是很好吗？

        人生有两个最大的问题，一是生，二是死；生之不易，死更艰难。为了生存，种种努力奋斗，种种勤劳辛苦，读书求学，谈情说爱，生育儿女，负责家计，上要孝敬老人，下要抚育幼小，还要负责多少社会的责任。除此之外，身体上的疲劳，心灵上的烦恼压力，外境的是非委屈，都感到生之艰难。

死亡是每个人必经之路，但是有的人得享高寿，到了油尽灯枯的时候，自然寿终正寝，称为善终，这是最好的结果；但是也有的人正当青壮年的时候，意气风发，亟思有一番作为，却在这个时候医生宣布得了不治之症，结果因病撒手人寰，真是情何以堪！

无论智愚、贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别、种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。

宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别、各各不同。

经上将之归纳成四大种类：

一、寿尽而死

这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时”，意思是说人寿有限、在劫难逃。

二、福尽而死

经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

三、意外而死

就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外、回避不及而身首异处，例如战死、车祸亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的。俗语说，“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。

四、自如而死

前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

因为生死是人生两大问题，所以佛教喊出“了生脱死”的口号。但是追究起来，了生脱死并不是真的不死，而是在生死中有信仰的力量可以处理生死。例如：满足、忍耐、明理、淡泊，这都能减少生的压力；再如对未来生命的憧憬，对求生净土的希望，对善因善缘得使来生更好的果报之深信，都能让我们对死亡有一些超脱的认知。

人要做自己的医生，平常多运动，饮食要节制，生活要正常，情绪要平和等，都能有益健康。总之，十大死因虽然可怕，如果求生意志强烈的人，注意信仰、道德的生活，平时多运动，常保心情的愉快，各种死因也并非不能改善的呀！

      坦然面对痛苦与死亡

索甲仁波切在《西藏生死书》中，讲过一个故事：1976年，第二世敦珠法王在纽约时，有位身患绝症的美国妇女前去拜见。她一见到法王就开始哭诉：“我只能再活几个月了，您能帮助我吗？我快要死了。”法王慈悲地笑了起来，平静地告诉她：“不仅是你，我们大家都正在等死，只不过是迟早而已。”听了这几句话，她的焦虑当下消失。随后她皈依了佛门，用佛法来调整心态，最后不仅接受了死亡，而且因为全心投入修行，奇迹般地获得了痊愈。

其实，我们每个人都要面对死亡，这是人生最大的课题。很多人就算不想死，平时谈都不敢谈，但到了最后也必然要面对。倘若你能学习佛法，提前对生死、轮回有了解和准备，那么，有时候勇气会变成力量，让你不被任何痛苦打倒。

      有白昼就必定有黑夜，所以就必须要为黑夜的到来作准备；有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。

这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，就一定有死。存就是生，那么我们一定要为死亡作准备。就如同我们为黑夜、为寒冷作准备一样。

有一个更重要的准备，我们怎么去为死亡做准备？我下辈子要到什么地方去？对死亡做准备就是修福、修慧、求生净土！

修福修慧是我们增上往生的资粮，来庄严净土信愿称名。如果我们接纳了阿弥陀佛的大悲愿力给我们的承诺保证，我们信愿念佛乃至十声都能往生，要作好这样的准备，我们才能得心安，得快乐。

所以通过修念佛往生净土一法，是对我们这一期的生命做准备。

      佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主义。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。

释迦牟尼之所以能够成佛，是因为他观察、体会到，所有人都无法超越生老病死。有生必定有死，生与死是一体的两个段落，开始的时候是生，结束的时候是死。而且只要有生命，就一定会老，生命的过程就是一连串老化的现象。老化的同时，还会产生许多身体或心理上的疾病，直到最后死亡，谁都不能够避免。

我们要知道，死亡本身并不是一件可怕的事，死后还有另一个新的未来在等待着。就像白天工作太累，晚上非睡觉不可一样，补充睡眠以后，第二天早上起床，又是崭新的一天。死亡只是一个轮回，死亡，并不是生命的终结，而是另一期生命的开始。

        对死亡的恐惧是与生俱来的，因为每个人或多或少都会对“未知”产生恐惧，但许多人得以最终克服恐惧，是他们“已知”，“已知”的基础除了是对死亡这个自然现象的理解外，他们的信仰也指引着他们摆脱恐惧，比如佛教。

■ 如何面对死亡？

首先我们就应该对死亡有所准备。生与死是必然的过程，是没有办法分割的，出生时，就已确定了死亡的必然来临。生与死息息相关。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。

一切万法都是无常的。感情是无常的，家庭也是无常的，每一个人都终将离开人世。如果平时就有这种心理准备，面对亲友的死亡，即便会有一些伤心，但应该不会特别伤心。因为你知道真相如此，生命不可能永恒不变。每个人都会死，这是一个非常明确的规律。一旦我们对此产生了相当清晰的认知，不仅不会痛苦到难以自拔，而且会非常淡定。

■ 众生死亡千差万别，佛教归为四大种类：

即寿尽而死，福尽而死，意外而死，自如而死。前三种死都是不可预料、不能自主的，而最后一种“自如而死”却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

■ 那么对于佛弟子来说，要如何才能善终，活得长寿富贵 ？

一是知道“人皆有死”的观念。要正确认识死亡，不恐惧死亡。

二是要有“向死而生”的努力。人终有一死，但不是叫你浑浑噩噩度日，想着终有一天会死亡，就什么都不干。而是叫你活在当下，认识到生命的可贵，更加珍惜活着的每一天，认认真真履行自己的责任和义务，刻苦修学佛法，让自己的人生更精彩。

三是要有“行善布施”的德行。我们之所以来到这个世界，是为了还债，报恩的。所以要懂得利用一切有效时间，修福积德，这样当临终就能蒙佛接引，往生西方极乐世界！

为什么说死亡并不可怕？

为什么嬴政朱厚熜那么怕死而西方帝王好像没干过什么出格的事。那是因为信仰的宗教不同，以及宗教背后的理论体系不同。秦始皇有没有宗教信仰我就没考证过了，但是老朱同志是铁杆的道教粉，而道教是主修今世的，最高追求是长生不老、羽化升仙，而佛教基督教是来世论，提倡的是死后进入另一个世界，亦或是投胎重来。所谓“道曰今生，佛说来世”。  无论宗教理论有多么千差万别，其核心有一条是不变的，就是要么你就不会死，要么你死后组织还会给你安排职务的，总之不是死了就玩儿完了。这个原则之所以吸引人，是因为从经济学市场供需理论来讲，它恰好满足了市场上一份特殊而又分量强大的需求：怕死。  我认为宗教的产生的本源是人类对未知的恐惧。在古代，未知又分对于自然力量的不解以及对于死后通往何方的迷茫。随着科学的进步，曾经哪些神秘的自然力量被科学一个一个KO了，既然如此为何宗教依然盛行呢？而且越是发达的国家宗教普及率越高呢？那是因为死后的未知还是没有被完美的解释，或者换种说法是，人们没法接受科学对于死亡的解释。脑细胞死了？心脏跳动停止？器官衰竭？然后呢？然后就没有然后了。。  所以人们陷入了题主这般深思中，时而彻夜难眠，时而惊恐万分，时而泪牛满面，时而郁郁寡欢。这种情况是大家都会遇到的，本人在某个阶段也开始意识到了死亡这个话题，以至于彻夜沉思死后究竟会如何，精神还会不会存在，如果不会存在，那之前的人生只是暂时的，是不是从死亡那一刻就陷入了无尽的黑暗而永远无法重归光明？这些问题对于还年轻的我们来说的确有些无法承受了，所以有一段时间我甚至觉得自己是不是像小崔一样抑郁了。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/2673.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！