佛也会老吗（佛会转世吗）

佛是长生不老吗？

道教才讲成仙修道长生不老，佛讲修成正果普度众生，并不是长生不老。

关于佛的寿命

.《地藏经》中：“觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫”、“无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫”清净莲华目如来，其佛寿命四十劫”诸佛如来之身，具三身也。清净法身周于法界，横穷三际，竖遍十方，其寿无生无灭，其身无去无来；圆满报身，乃诸佛于三大阿僧只劫度尽法界自性众生，圆满自性无量功德所证之身，其寿有十亿、百亿、千万亿者；劣应化身，丈六金身，三十二相，八十随形好庄严其身，如娑婆释迦世寿80乃得涅盘。

有应化身有寿命。 佛有三身：

一、 应化身佛：因众生得度之因缘成熟，应众生之缘而示现下生成佛， 最后度众圆满。随顺世间，示现湼盘。如本师释迦牟尼佛。

二、报身佛：如西方极乐世界阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛示现湼盘后之

圆满荘严报身卢舍那佛，现于色究竟天为地上菩萨们说一切种智。

三、法身佛：每一众生都具之持身识——第八识——阿赖耶识，也叫如来 藏，也叫自性佛。无始劫来不生不死，不增不减……。

一、众生之第八识叫阿赖耶识。集藏无量导致生死轮回的染污种子。

二、菩萨之第八识叫庵摩罗识，不受生死轮回，断尽分段生死，尚有变易生死。

三、佛之第八识叫无垢识，也叫真如。断尽分段生死，变易生死。佛地常乐我净。

应化佛与报身佛都由佛地之第八识（法身佛）所变现。

关于经中常有说某佛寿命几劫等，应是应化身佛，度众缘毕，示现湼盘。

请教善知识们问题：佛是有寿命的吗

没有。不但佛没有，俗子凡夫也没有，我们感官里认为有，是一种错觉。

寿命在唯识百法中属于不相应行法，遍计所执性，现代一点的语言可以描述为，建立在自心思维与外界参照的基础上，形成的一种错误概念。

比如，我们身上的衣服，有新旧更替，喻生老病死，当我们把衣服当成自己时，见到衣服的新旧更替，脑海中就会产生生老病死的概念。哪一天觉悟了，知道衣服不是自己本人，此概念即荡然无存，不但自己的境界中没有生老病死，见一切众生亦无生老病死。

是死后成佛还是和仙人一样佛是长生不老的

涅盘不等于死亡，死亡只是凡夫生命的一种形式，对于阿罗汉来说，都已经断除了生死，何况是佛？佛陀的寿命，你可以以为是常住不灭的

仙人的寿命极长，但是终究有死亡的一天

楞严经

阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成，名游(如上)仙。

坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，佛教和外道有五种区分方法：

一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三宝，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。所以皈依三宝是基础，我们以后区分佛教和外道时，首先要以皈依来分。

二、见解。见解有暂时和究竟之分，佛教的暂时见解就是四法印——诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅盘寂灭，最究竟的见解，是远离四边八戏的大空性。而外道根本没有这种殊胜的见解，虽然有些窍诀暂时可以压制烦恼、痛苦，但无法从根本上断除。

三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暂时修持制止分别念的禅定，并没有如是殊胜的修法。

四、行为。佛教是远离贪嗔痴以及损害众生的行为，而外道经常损害众生，也不能脱离贪嗔痴的行为。

五、果位。佛教是声闻缘觉、菩萨、佛陀三解脱，而外道没有如是的解脱，只能流转于轮回当中。

慧律大法师曾开示

未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。

得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。希望您能早日了解轮回的苦患，回归佛法的怀抱！

佛菩萨也有寿命？只是对于人来说很长很长？

在谈法身佛、报身佛和化身佛之前，我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么。法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。

一般人总以为未出生前，自己不曾存在过；而一口气不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。

报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：「所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。」因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。

化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份；在父母面前又成了儿女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前则成了主管或员工；下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份……。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。

了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物 象、心念等，都是法身所现。经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自昂其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。

报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居於华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。

众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。

法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离，总不出这一念心的范围。修行就是要在这一念心上用功，时时觉察、觉照自己的言行举止、起心动念，是否是善念？是善行？先以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善不执著善，契悟空性，观空不住空，惑破尘沙，终究必能成就法报化一体三身的佛果。

毗卢遮那佛也译为遮那佛，由于毗卢遮那的意译是光明遍照、遍一切处、大日，所以佛也被尊称大日如来。

据佛教《华严经》称，在北方天空中有“莲华藏世界”，是佛报身的净土，也就是说，那儿只住着佛和菩萨，是个“佛国”。毗卢遮那佛就是莲华藏世界的教主。

据说，毗卢遮那佛是持地菩萨的点化师。当时，正是毗卢遮那佛住世的时候，有一位信徒听了佛说法以后，便发愿要在他的有生之年为大众修桥铺路，从此他就经常逡巡于各地，逢山开路，遇水架桥。路毁则补，当他看到老人、小孩子负重走路时，便赶紧上去帮忙扛东西，一直把人家送回家门。有一次，国王设斋养毗卢遮那佛，那位信徒赶紧把佛要经过的道路修平补齐，然后恭恭敬敬地站在一旁。毗卢遮那佛走过来，看见大路修得整齐平坦，感到十分高兴，便伸出手摩着信徒的头顶说：“你发愿修平道路，地平就是心平，你很快就能有证果的。”信徒听后，顿然开悟：自己的身体与世界及万物并无差别，自己的本性坦然无染，也并没有什么“我”存在。他于是证得了阿罗汉果，在下一世便修成了持地菩萨。

大乘佛教认为，释迦牟尼有三种不同的“身”。按中国佛教天台宗的说法建造的山西平遥县双林寺里，大雄宝殿上供奉着三尊佛：中为法身佛（显法所成的“身”）毗卢遮那佛，左为报身佛（证得绝对真理而获佛果的“身”）卢舍那佛，右为应身佛（佛原来的生“身”）释迦牟尼佛。这三尊佛合称为“三身佛”。

成佛以后的师傅，会不会老

《阿弥陀经》、《无量寿经》等佛经上讲，成佛之后法身寿命无量无边，不会老，不会再有生、老、病、死。

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