关于再遇佛法只是近黄昏的信息

佛会湮灭消失吗

阿弥陀佛！真正的佛，无形无相，而能随缘幻现万法万相。连这个生都不曾生，从何而灭？真正的佛是一切万事、万物、万境、万缘、万法、万相的本源，是一切事物的本体。此妙真如，如心经所言，不生不灭，不垢不净，不增不减。

此妙真如，能随缘幻现一切事相，包括佛陀的身相，所示现的事相在生灭流转之中，而本体从不曾生灭增减。如同大海的波浪，虽随缘幻现无数浪大浪小，然而水性不变。我们所说的过去佛、现在佛、未来佛，都是指佛的身相。

佛是真如本体，是妙如来藏，不生不灭，不增不减，此妙法的传播却在生灭之中。所以，佛法的传播也要经历正法时期、像法时期、末法时期和无法时期。佛法进入无法时期，佛法在我们这个世间就会湮灭。但是湮灭的只是它的传播，它所揭示的真相和规律，并不曾湮灭，只是不再被人了解罢了。众生再次得遇佛法，只有待下一世任出世，再将佛法教导众生，而令流布了。

比如说，我们娑婆世界，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，身相已经涅槃了，但现在还属于释迦牟尼佛的佛法时代，已经进入了末法时期。未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛将会降生人间，再度示遭遇成佛，教化众生，令得离苦！

所以说，我们在末法时期能够遇到佛法已经是万幸了，当深入佛法，好好学习，发愿往生极乐世界，得不退转，莫虚耗一生，苦海无边，人身难得，再遇佛法，不知哪劫哪世了！努力精进，莫生懈怠！

有谁知道周杰伦歌词的含义？特别是发如雪的故事？

极冻之地，雪域有女，声媚，肤白，眸似月，其发如雪；有诗叹曰：千古冬蝶，万世凄绝。

【狼牙月】《狼牙月》指的是月亮像狼牙的颜色一样，而不是像狼牙的形状，因为狼的牙齿虽然呈现镰刀型的勾状，但也只能算是一半的上弦月或下弦月，另一半深埋的牙根也并不是对等的镰刀型勾状，而且【狼牙色】这句形容词也很清楚的是在描绘月亮的颜色而不是形状。所以，《狼牙月》是指月亮的颜色像狼牙那样涂抹上一层略带斑驳的米黄，主要是藉由“狼牙”的意象来强调景色的萧条与苍茫。特此说明的是，《狼牙月》一词目前尚查无任何古诗词引用过，因此无法注明其原始出处，亦无法说明《狼牙月》除形容景色外，其他文字修辞上的引用实例与使用方法。也就是说，今後如有人要引用或说明《狼牙月》这句词汇时，就只有这里的解释与出处而已！【狼牙月】始见于方文山《发如雪》歌词：「狼牙月，伊人憔悴，我举杯，饮尽了风雪…」。《狼牙月》是形容月光如狼牙的颜色般，强调其景色的萧条与苍茫。

【伊人】《伊人》这句话的语汇出处最早可上溯至二千五百多年前的《诗经、秦风、蒹葭篇》里有：「蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方…」。《伊人》犹言彼人，其用法主要是指那个人、或意中人，属于第三人称。在古代男女通用，现今大多专指年轻女性而言，“伊人”也就是心目中所倾心喜欢的那个女生。《伊人》这句话的另一个转借用法，则是影射为明君或贤臣，或者亦指遵循著善良风俗的布衣百姓。如晋朝陶渊明的《桃花源诗》中有：「嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝…」诗句中的《伊人亦云逝》指的就是“居住在桃花源中的人也离开了秦国之地”。

【惹尘埃】根据《六祖坛经》所记载，禅宗五祖弘忍某日欲知门下众僧悟道的境界，叫众门徒书写偈语，自道心得，大****神秀率先提笔作偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」六祖惠能则反驳说：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」神秀偈语的意思是，身为佛门****，理应洁身自爱，力抗诱惑，不能让佛法蒙羞；六祖惠能则认为佛法本来就不是什么具象的器皿，既然一开始就什麼表象也不存在，那又那里来的空间沾惹尘埃呢？二人对禅宗佛法顿悟的境界不同，常被后世拿来引用解读对佛法参悟的程度为何！

【红颜】《红颜》是借代修辞的一种用语，主要有二种转借涵义，一是指青春、年少；另一个则专指女性、美女。李白《赠孟浩然》的诗句中：「吾爱孟夫子。风流天下闻。红颜弃轩冕。白首卧松云…」，以及李白他另一首《长干行》里：「八月蝴蝶黄，双飞西园草；感此伤妾心，坐愁红颜老…」红颜在这里指的是年少与青春。另外唐代白居易的《後宫词》里有：「泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。」以及清朝吴伟业的《圆圆曲》：「鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关，恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜…」这里的红颜则是指女性跟美女而言。成语《红颜薄命》语出西游记?第七十回：「…诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风…」意思就是自古以来美女的命运就多舛，其下场通常都不太好。

【青史】这里的“青”指的是竹简，“史”是指历史或史书。因为在还没有发明纸张的古代，一般的书籍大都使用竹简所制成。竹简也就是串起来的竹片，古人将其编联成形状像「册」字的书，是古代人用作书写的工具，亦用来记载历史，所以后世即以青史作为史书的代称。成语「名留青史」便是指在历史上留下功名，永垂不朽。另外有“汗青”一词亦指史书而言，因为竹子表面有一层竹青，含水份，不易刻字，所以古人将竹简放到火上炙烤。经火烤处理的竹简刻字方便且防虫蛀。当时人们把这火烤的程序叫做“杀青”，也叫“汗青”。所以汗青一词亦被後世引申比喻为史书。如文天祥的《过伶仃洋》里有：「…皇恐滩头说皇恐，伶仃洋里叹伶仃。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」

【三千】《弱水三千》原句出自《红楼梦》第九十一回：「…宝玉呆了半晌，忽然大笑道：任凭弱水三千，我只取一瓢饮。」“弱水”一词始见於《尚书、禹贡》篇中：「…导弱水至於合黎。」古代用弱水来泛指险恶而遥远的河流，现今则将“弱水”引申为爱情河。“三千”则缘於佛教用语，如佛家三千大千世界，便是形容无量无边孕育生命的浩瀚宇宙。“一瓢饮”则见於《论语、雍也篇》：「子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，居陋巷…」《弱水三千，只取一瓢饮》其原义为「弱水有三千华里那麼长，水量虽然丰沛，但只舀取其中ㄧ瓢来喝。」现引申为，可以交往的对象虽然很多，但我却只喜欢你一个人。指一个人的感情专一。

【发如雪】《发如雪》之歌名一如“东风破”为其原创，并非抄袭自任何古典诗词或词牌名，在周杰伦《十一月的萧邦》繁体字版的歌词本中，其《发如雪》的歌名下有一行引言，原句如下：「极冻之地，雪域有女，声媚，肤白，眸似月，其发如雪；有诗叹曰：千古冬蝶，万世凄绝。」这段引言并非出自任何古史资料，实为作者为营造《发如雪》的古典气质所刻意杜撰之文言文形式的句子。《发如雪》的歌名灵感来自於李白《将进酒》中的诗句：「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪…」。作者阅後感叹其青丝华发一夕成雪，遂得《发如雪》一词。

【邀明月】《发如雪》歌词中：「邀明月，让回忆皎洁…」与「我举杯，饮尽了风雪…」此二句借用李白的诗句《月下独酌》中：「花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人…」。作者将“举杯邀明月”拆开成“举杯”与“邀明月”分别溶入歌词中使用，但仅取其诗句的流传度与熟悉感，与原句之意涵无关。举杯邀明月，对影成三人，此句中的三人指的是李白、月亮、以及李白自己的影子。

【铜镜】现代人多使用水银镜面所制造的镜子来梳化妆，但在古代玻璃镜尚未问世之前，古人皆以铜锡合金的铸造法制作铜镜，待铜镜浇灌完成後，再将其镜面打磨抛光以照面，在日常生活中用来端正衣冠、整理仪容。《唐书魏徵传》中有一段跟铜镜相关的名句：「太宗谓梁公曰：「以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。」

人身难得我以得，佛法难闻我以闻，人命无常呼吸间，眼观红日落西山怎么解释

这个偈颂没有看起来那么简单。人身难得和值遇佛法说的是通过无始以来的轮回，最终获得“暇满人生”，而且有机会听闻佛法，种下了解脱的种子，这是值得欢喜的大事情。

但是，人生也是短暂无常的，死主随时都会降临，生死关头就在我们的呼吸之间，使我们错过这个机会，所以要抓紧时间进行闻思修行，要不然错过了这次生生世世修来的机缘，下次再有这个机会不知道是什么时候了。

龙树菩萨教言︰“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”

寂天菩萨教言︰“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅盘经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。

人身难得和值遇佛法的机会难得，在佛教经典中举了下面两个例子：盲龟值浮孔，就是说盲眼的海龟在海中漂流，刚好能够把头伸到一个漂流的木头上面的洞里的机会；还有撒豆上墙壁，豆子粘在墙上掉不下来的机会。说我们得到人身和值遇佛法的机会，要比这两个的机会更小。

实际上暇满人生总共有四个方面：

（1）人身难得

（2）佛法住世

（3）得生中土（就是能够听到佛法的地方）

（4）值遇善知识

广义说有八有暇十圆满。

如果希望得到最圆满的答案，推荐拜读《大圆满前行引导文——普贤上师言教》。

这本教言是直指人心，能够对修行所遇到的种种问题提出明确的答案。

顶礼本师释迦摩尼佛

顶礼文殊智慧勇士

顶礼传承大恩上师

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

随喜赞叹你的发问。

人生不幸中的万幸

最近几年来，身边发生了好多事情，令末学深深地感到，人到中年，生命如同达到顶点的抛物线那般，无可挽回地在走下坡路了。

首先是多位亲人和老师的故去。比如末学的小姨，刚刚六十岁出头，来北京看病的时候，虽然身体状况不佳，但远远不是大限在即的样子。她得的病也不是令人谈之色变的癌症。当时大家都在想，最差结果无非就是手术，切除病灶罢了。家人都觉得病情没有那么严重，为了保证她日后的生活质量，选择了回老家保守治疗的方式。末学去医院探视时的情景历历在目：给她买了最贵的水果，想着她一辈子在农村吃苦，该享受一下晚辈的孝敬了；还带了很多讲述因果的善书给她看。小姨总是拉着我的手说，你们忙，不要老来看我。我好些了，吃的也比刚来时多了……谁曾想，小姨回到老家才一个月，就传来了噩耗。那是一个初冬的上午，我听到消息，惊讶得满脑子一片空白。当时手头有一个重要的合同要签，正在和对方谈判，一下子什么也顾不得了，匆匆签下自己的名字就离开了。

类似的消息，接二连三传来。以至于渐渐的麻木、唏嘘、感叹，却再也不会悲伤了……

所幸，我们夫妻双方的父母，虽都年届古稀，多年来身体均无大碍，聊以安慰。但意外总是不期而至，身在老家的父亲，突然打电话过来，说母亲开刀动了个「小」 手术，怕我们担心，手术之后才告诉我们。匆匆回去探视，恢复得还好。抬头仰望天际，夕阳无限好，只是近黄昏。今天是个小手术，明天呢？后天呢？

还有一类事情，频频出现在末学同龄人的身上，就是中年人的家庭危机。随着潘多拉盒子的打开，都市中的人们越来越追求享受、追求自我、追求个性、追求自由。家庭中遇到些事情，夫妻双方都不愿意静下心来，沟通弥合，修复裂痕，而是如同处理一次性用品那样，丢掉再换新的。掐指一数，几年中，末学身边的离婚事件，已经有十数起了。有一位发小，身居央企要职，事业发达，意气风发。他的妻子也特别贤良，不仅工作做得有声有色，二十年来一直勤劳无悔地操持家务。孩子也特别棒，最近经过推优选拔进入了全北京市最好的中学读书。可是，这令人羡慕的温馨生活，竟被缠绕了一段剪不断、理还乱的婚外恋故事，好好的家庭，最终以破散告终。

作为二三十年的老友，我倾尽全力劝他回头，无奈另外一位执著的女性，选择头破血流、不惜一切的方式，迫他就范。最后一次和他吃饭，朋友红着眼圈告诉我，他现在是净身出户、一无所有。在北京的四套房产、几百万存款，都留给了前妻和孩子，作为弥补。自己和大学毕业刚来北京时一样，重新租房过日子。可是这样也不能换来心安，因为在多年漫长的争斗吵闹之后，他已心力憔悴，对于那位当初一腔热爱的女性，渐渐生出厌恼之心。对于未来的生活，也看不到什么希望。回想当时，他的老母亲泪流满面地来找我，求我去帮帮他，我却无能为力，真是深感愧疚，无颜再面对老人家了。

更令末学无颜面对的，是我们净土弟子的慈父慈母—阿弥陀佛老人家。人往往有个毛病，看别人的时候，都很清醒，如哲人智者一般。末学看到身边不学佛的人们，为了生计苟且奔忙，八苦交煎，常常摇头叹息。可事情一旦落到自己的身上，各种借口、理由、放纵就全出场了，陋劣的根性一览无遗。末学虽然早在二○○二年就皈依佛门了，却只把学佛当成口头活计，骨子里依旧与凡夫俗子无二无别。因为没有刻意对治自己的顽劣习气，以至于皈依后的不几年中，五戒就毁犯殆尽。二○一一年，末学重新在东林寺受持三皈五戒。虽然痛心疾首，发心改正缺点，却并未真正浪子回头。细细回想第二次受戒之后的行持，只能说是粗持重戒，若从细微之处判断，仍是造作了无量无边的罪业。尤其是从意业方面看，贪瞋痴慢疑、自私自利的心性并无半分改正，以至于念佛十几年，仍然如水泡石头般，毫无法喜、毫无感通，甚至每日的定课都不能坚持。布袋和尚曾言：只个心心心是佛。而末学的心仍旧是五欲六尘！实在是惭愧至极啊！

依照末学这种粗鄙的习性，返观近二十年学佛的状况，结论只有一个：假如没有遇到佛法，或者再进一步说，遇到了净土之外任何一个靠自力修行的法门，那绝对就是「铁床并铜柱」「 没个人依怙」啊！恰如在撰写这篇文字的时候，北京正处在五级重度雾霾的笼罩之下，而末学楼上楼下的装修噪音，也已经没间断地持续骚扰几个月了—这一切外境，难道不正是末学陋劣之心的变现吗？幸亏佛陀给我这个顽童指明了出离这个五浊恶世、三界火宅的一条光明坦途，能让我悬崖勒马、亡羊补牢。一念间从地狱种子，转为佛法界的法王子，踏上无上正等正觉之路—这是无量劫来何等的因缘际会，才能在阿弥陀佛老人家大愿大力的光明照注下，得到比「盲龟值木」还稀有千万亿倍的大幸运啊！

末学常常感叹，来此界一遭，实在是错上加错的败笔—过去世，想必有千百次机会可以成就，我却不听话，交上了一份又一份不及格的答卷，以至于不断轮回至今，仍在此恶世逡巡；而不幸中的万幸，我又如同中了六合彩的头等大奖般得遇净土法门，不仅听闻，而且信受。来日无多，即可刑满释放，实在是庆快平生！未来际，末学一定夹起尾巴，老老实实听佛陀和祖师们的教诲，信愿持名，往生净土，早证菩提，承佛衣钵，返归娑婆，度脱那些仍在苦海里颠沛流转的众生，这才是唯一可以弥补往日过错，唯一对得起慈父大愿的正确选择。犹如在这漫天的迷雾背后，一轮红日正在升起！

南无阿弥陀佛！

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