佛教中对父母去逝后有什么孝道之礼？（佛教如何看待父母离世）

我的父母都过世了，我想尽孝道，用佛法怎么做?

作为儿女，最大的孝顺就是活着的时候听话恭敬赡养，死去后儿女能够依据佛法进行多方面的超度。

可以通过念佛念经念咒，供养放生加持等等方式进行超度。

看您自己的发心和条件了。

我父母也都去世了，我学佛后，经常做以上的事情超度他们。

如果您不会，可以追问。我具体根据您的问题进行解释。

念经可以念地藏经，金刚经，宝箧印经等等。

念佛就是念那摩阿弥陀佛，反复的念，非常殊胜，每天多念将来自己临终的时候阿弥陀佛会来接引往生极乐的。

念咒就是宝箧印咒，佛顶尊胜陀罗尼，大随求咒等等超度力量强大的咒。

再有就是去寺院花钱供养僧人饮食，这也是非常重要的，供养三宝得福无量。

《佛说孝子经》：佛弟子如何报父母恩

东汉安世高所译《佛说父母恩难报经》讲到，父母对子女恩重如山，纵使“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子尤不足报父母恩。”《佛说孝子经》中，佛从怀胎、临生、养育、教导、与子休戚与共等方面陈述父母对子女的恩情。佛问诸沙门，父母恩重，如何报答。诸沙门答以“唯当尽礼，慈心供养。”意思是极尽世俗之义务，满足父母之快乐，诸沙门的回答主要是供养父母吃穿游玩，满足其感官快乐。佛说此不为孝，真正的孝须能令父母去恶行善，皈依三宝，奉持五戒，寿终生天，世世逢佛，闻法得道。以这种孝为本，能令沙门梵行，君主仁爱，父法明，子孝慈，夫信妇贞。个人进德修业，社会和谐昌明。

《佛说孝子经》之孝道是建立在佛教的三世因果、六道轮回基础上，善待父母，不但今世善，也要后世善；不但要果善，更要因善，因善自然果善，其中最大的善是见佛闻法，长与苦别，究竟涅槃，对父母之大孝亦以能令父母解脱涅槃为目标。

佛教传到中国，与中国儒家传统冲突之一便是孝道问题。儒家之孝主要是敬事父母，承祭祖先：在世，事之以礼；寿终，葬之以礼，逝后，祭之以礼。儒家特别强调子女奉养父母，父母在不远游，甚至身体发肤受之于父母不敢毁伤，尤其重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。这种价值观自然视佛教之辞亲出家为大不孝。

“无后为大”的不孝，实际上是个宗教性问题，因为“不娶无子，绝先祖祀”（语出东汉赵岐《十三经注疏》）。这件事很重大，七十年代初出生的我仍然记得，乡人被骂“绝户”感觉是莫大的侮辱和难堪。“踹寡妇门,挖绝户坟,吃月子奶,骂哑巴人”是四大缺德事。儒家没有佛教的轮回思想，人死为鬼，回归祖先那里是普遍的信仰。有子不孝，在世父母受苦，但如果有后能祭祀祖先，还不算最大的不孝，无后代祭祀，列祖列宗都可能会在另外的世界挨冻受恶，生活凄惨。祖先鬼要靠后代子孙祭祀来生活，让人联想到佛教“饿鬼”一词。饿鬼的总称为“薜荔多”（梵语preta），意为“祖先鬼”，以饥渴逼恼，从他希求得名。“薜荔多”之“祖先”大概与中文的“祖先”意义不同，私以为大概更多的是寿命很长的意思。

在佛教看来，众生福业，从布施、持戒、忍辱而来，尤其是财富，源于前世布施，若是悭吝，易堕饿鬼。中国人古来天灾人祸较多，百姓多怀生存恐惧，能够活下去，能吃饱是大多数人的生活希望，无心无力行于布施，然而对于孝养父母，养育子女则有坚定的伦理信念，故生前死后之给养亦从子女获得，养儿不但防老，而且也是对列祖列宗衣食负责，故“不娶无子，绝先祖祀”为大不孝。佛教以离家出家为大善，累世父母都会因此得到利益，劝导父母皈依三宝，闻法得道更是大孝。在古代，子女出家与父母的现世安乐常常产生冲突，而现代许多寺院开始建设安养院，安养院的功能之一就是安置好出家人的父母，既可以使出家人的父母安度晚年，更有利于使父母皈依三宝，闻法得道，善莫大焉！

正信佛教里家人往生要怎么守孝

1、不想着烧什么。也不办杀生酒席。安静，简洁。

2、亲人如果愿意，读诵，抄写佛经，愿解如来真实义，地藏经，楞严经，金刚经，阿弥陀经等佛经。也可请人抄写读诵。日常念佛。造佛菩萨像，印经，免费结缘给想要的众生。供养三宝。所有功德，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿亡亲善顺正法，同证菩提。

3、我悉所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。（或其他忏悔文）

4、可初一十五吃素，如果愿意即吃常素，受戒。

········

个人见解，供您参考。随自愿，能做多少是多少。可专请问法师。看听法师讲经。为利众生愿成佛。

以此殊胜功德，回向法界有情，净除一切罪障，共成无上菩提。

请问父母去世了 学佛人怎样孝养父母 奉事师长 应该如何去做呢！平时工作特别忙 怎样来修持佛法。 谢谢！

建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的

如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话

对你本人也会有极大益处

念：那摩（南无）地藏王菩萨

《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。

《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形象，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

以上意思是：在21天里 心中默念："那摩地藏王菩萨" 满一万遍 会在梦中见到故去亲人目前的情况。

《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。

持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 自己的亡亲 冤亲债主即可解脱！

回向文：

(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。

如果是专门超度特定的人，则：回向给XXX和XXX累生累世的冤亲债主。

读经是消业障的第一步，以后坚持在心中默念 那摩（南无）地藏王菩萨 名号，可使本人逢凶化吉 转变不好的命运。

在读佛经的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的。佛经不打诳语，有此经典明确说明，不必疑惑。对于佛经，一信解百惑。要知道超度一个人功德是很大的。《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。

《地藏菩萨本愿经》是一本书 读完一遍需要90多分钟吧

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

按照佛教理论，亲人去世应如何办理丧事，具体细节？

所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。　

但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。　

做佛事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与，共同礼诵；甚至诵经礼忏的坛场在做佛事，他们通常也只在一旁交际应酬、谈话，乃至打麻将，而把佛事当成表示哀荣的点缀。这种情况，既对佛法不敬，也对亡者无礼，只可说是一种习俗的活动，不能称为佛事。　

做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。　

佛事不是仪式，不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬，感应诸佛菩萨，以佛法的神力及佛法的道理，给予亡者救济及开导。

扩展资料：

丧事办理程序

办理死亡手续：

当亲人去世后，死者家属或单位必须开取的死亡证明：正常死亡的，由医疗卫生机构出具医学死亡证明；非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。

注销户口：

死者家属持死亡证明书到驻地派出所注销户口。

联系火化：

1）打电话或派人前往殡仪馆或殡葬服务站联系火化，登记死者姓名、住址、年龄、性别、死亡原因、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地；

2）登记家属姓名、住址、电话、与死者关系等；

3）预定服务项目，服务时间。

接运遗体：

按预定时间，家属持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。

遗体火化：

1）遗体运送到殡仪馆；

2）遗体整容；

3）遗体告别；

4）遗体火化，选购骨灰盒、领取火化证明；

5）领取骨灰。

参考资料来源：百度百科-丧事

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