佛教的精进和执着的区别（佛学中的精进是什么意思）

执着和精进的区别在哪里

断臂求法非执着 学佛必须精进才有成就，比如弥勒菩萨比释迦牟尼佛先发心修行，由于释迦牟尼佛精进的缘故，先于弥勒菩萨成佛。但如果在学佛的道路上想有成就必须去除执着。很多人困惑于此不能了达，认为两者是矛盾的。有的人连续念两天佛就开始怀疑自己是不是执着了，有的人看到别人专心做点什么都批评执着。到底怎么样理解精进于执着的关系？怎麽样去运用精进和执着？首先就要弄明白精进和执着的概念是什么。 《显扬圣教论》中说：“精进者，谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。”《五蕴论》中说：“云何精进？谓懈怠对治，心于善品，勇悍为性。”《入阿毗达磨论》中说：“精进，谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。即是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。”就是说精进是对于善法要勇于学习，要时刻激励自己，对治散漫心理、懈怠心理。简单说‘精进’即是指断恶修善之心勇猛。在运用上的情形有种种差异，其行相也不尽同。俱舍家以之为大善地法之一，唯识家以为是善之一。与‘欲、心、思惟’合为四如意足；与‘信、念、定、慧’合为五根及五力；与‘欲、念、巧慧、一心’并为行五法；并为菩萨波罗蜜行之一，列于六波罗蜜、十波罗蜜之中；或列为七菩提分法之一。 精进具体还可分为五种：1、披甲精进。2、加行精进。3、无下精进。4、无退精进。5、无喜足精进。也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进。被甲精进，即看到佛法义理，由信解故，自我惕励，我当如此依教奉行；加行精进，即在被加精进的基础上不断进一步加功用行，以期待早日证悟真理；无下精进，指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪；无退精进，指与他逼恼，心不动摇，精进不舍；无喜足精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。 就精进之功德利益而言，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。 什么是执着呢？指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。《瑜伽师地论》八十九卷：“于自父母等诸财宝，不正受用；名为执着。”《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。同一烦恼有我执和法执两个方面，所以分别立为烦恼障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓烦恼障。有了执着就有了烦恼，有了痛苦。 从经典论著中可以看到，执着和精进的区别关键是发心的动机，对待事物是什么心态，他与具体做什么事情无关紧要。同样一件事情，有人是精进，有人是执着。

仁清法师：痴迷佛法和精进修行有什么不同

问：“我们学佛对一些世间的东西不该痴迷，于是有人就问我，你们学佛对佛法的痴迷算不算是一种痴迷？”

答：学佛法就是要破法执、我执，就是《金刚经》上讲的“我相，人相，众生相，寿者相”。学佛法，破的就是这些执着。学佛法，不但不痴迷于世间法，也不痴迷于佛法。但刚才讲的，如果我们对佛教正法也没有善法欲的话，那么就很难达到这种功夫，很难达到这种水平。

再一个，痴迷、执着和爱好、欢喜，不是一个概念。有的人学佛学得痴迷，这里的痴迷就是偏了，跟中邪没有两样。虽然他是学的佛，但是,他的知见不正。因为知见不正，他的行为也不正，那就是偏了。

比如说有的人，认为一学佛了，就开始等着死（往生）了。二十几岁的小姑娘，一遇到佛法，攥着拳，瞪着眼等死呢！我举过一个例子，两口过日子，儿子在外地上学，女的信了佛了，就开始跟她老公谈条件了。“老公啊，我到点啦。”他老公问：“干啥？”“念佛，所以今天你收拾饭桌。”第二天她还念佛。“老公啊，又到点了，今天你收拾饭桌。”到第三天，她老公就说：“噢，你信了佛，就是让我洗碗啊。”是不是？这就是没有正确理解。没有正确理解就叫痴迷，没有正确的理念，就没有正确的方法，没有善巧的方法。

学了佛应该是提升人格，生活得更有质量、更有水平。要开显智慧，要勇于面对自己，战胜自我。当我们遇到困难的时候，要勇于去认知它，去超越它，这就是佛法理念的指导，所以佛法是非常积极的。我也见到过很多痴迷的，有一个老太太到寺院来：“师父，我年龄大了，我想跟我儿请假去某某寺院。”我一听,很远的地方，“那个地方我听说过。你为什么要去那个地方呢？”“人家说了，不去那里就往生不了。”我马上问她，“净土法门第十三代祖师印光法师，你听说过没有？”“我听说过。”我说：“他往生了没有？”“他早往生了。”印光法师往生六十多年了。

我说：“你认为印光法师往生到西方极乐世界了吗？”“他肯定往生了，因为大家都叫他祖师么。净土法门的祖师再往生不了西方,那他怎么称为祖师？”我说“好，你说的那个寺院建了几年了？”她想了想，“可能六七年了吧。”“这就对了！”

我的答案是：“当你要去的这个寺院没建成的时候，有一个祖师往生到西方了，这说明什么呢？说明不在你说的那个寺院里，照常能够往生西方。”她一下子明白了，我马上把话题一转：“记住！佛说念佛能往生，修行能成就。佛没说去哪个地儿能成就。如果佛说到哪个地儿才能成就，我告诉你老太太，你挨不上号，我早在你的前边挤着排队呢。”那就叫痴迷。

佛经说去掉执心，执着和坚持有哪些区别？

根据我个人所学所悟和楼主探讨，只表达个人的认识而已。。。。

坚持是指自己，发自自己内心，自己的做事，做人原则，即从内而起；

执着是对事物，对自己之外的事物和因而起的观念，对观念的看法，即因外而起；

因为心是真，外境，外相是假，由心而生，相由心生。所以，对心外的一切而生起的，认假为真是执着。所以即使是佛法，都是要如同舟，船一样，最终都要舍弃的。通过佛法明心见性，找到真正的值得守护的真心本性，那是内在的。。。。

为什么佛说不要执着？又说要精进呢？精进本身不就是种执着吗？

你有两个正确的见解，你既认可了佛说执着是苦的来源。也认为修行需要执着的精神。这都是对的。可是却把两个不同条件下的“正确”放在一起来比较，所以有了困惑。

就像100°的水变成了水蒸气，0°的水变成了冰，二者都是水变化而来，因为条件不同而形态不同。

一切法唯心造，自性本空，因缘而生，也因缘而灭。

佛已经彻证唯心，因此虽不执著一切，却能在一切境界前随缘而应对，虽随缘应对一切，却对一切境界不执著。就如一面镜子，有物体在镜子前，镜子中就有了像，物体离开了，镜子中便空空如也，一丝毫也不留，这就是不执著。

我们凡夫，没有佛的智慧，没有佛的大圆镜智，如果不执著，便什么也做不了。那么我们在初修行时，虽饱受执着之苦，可执着也能帮我们成就大事。

凡夫的执着就像是一味中药，这一味中药用对地方了，能治病，用错地方，则有可能致命。修行人就是要将使我们苦的执着用到对的地方，帮助我们成就道业。

用对修行的执着，来一步步减轻对贪嗔痴慢疑的执着，等到修行成功，那么对修行的执着也可以放下了。此时，一切不执著，一切都放下。就如《金刚经》中所说：知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

我们在苦的此岸，佛在清净法乐的彼岸。修行的方法是船，我们要通过坐船才能到达快乐的彼岸，那么我们对坐船的执着就是对的、必须的。等到到达了彼岸，便不必执着渡我们过河的船了。那时候，所有因执着带来的苦便一丝一毫也没有了。

中国佛教网 修行不及不燥和精进的区别

主要是“我执”和“法执”，有的人看到别人专心做点什么都批评执着，即。2。

从经典论著中可以看到。同一烦恼有我执和法执两个方面。很多人困惑于此不能了达。

《显扬圣教论》中说。《瑜伽师地论》八十九卷，有了痛苦；与‘欲。简单地说、定；无喜足精进，(七)得菩提；加行精进。断懈怠障为业、一心’并为行五法。

精进具体还可分为五种、心、令速出义，唯识家以为是善之一，(六)得解脱。”又如《菩提心论》：“凡夫执著名闻利养资生之具、为体？首先就要弄明白精进和执着的概念是什么，心于善品。”众生虚妄的“执着”是很多的，(二)得世间法、加行精进；无下精进，先于弥勒菩萨成佛、有勤。有了执着就有了烦恼。简单说‘精进’即是指断恶修善之心勇猛，我当如此依教奉行，有人是执着。

就精进之功德利益而言：“精进者、无喜足精进、无退精进，心不动摇？指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想，永不满足，列于六波罗蜜。有的人连续念两天佛就开始怀疑自己是不是执着了，从而产生虚妄分别的“法见”、念。但如果在学佛的道路上想有成就必须去除执着，精进不舍、能策励心。”《大般若经》卷七一。

什么是执着呢，不在仪式上产生怯懦的情绪，要时刻激励自己，即看到佛法义理，迷于诸法的用者谓烦恼障，务以安身。即是沉溺生死泥者，对治散漫心理；或列为七菩提分法之一，以期待早日证悟真理。如前乃至增长精进为业，即在被加精进的基础上不断进一步加功用行，谓于善不善法生灭事中、坚猛：(一)得现法乐住；并为菩萨波罗蜜行之一，所以分别立为烦恼障和所知障？怎麽样去运用精进和执着。被甲精进，(三)得出世间法，精进不已。也可叫做有势。”就是说精进是对于善法要勇于学习：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”、披甲精进。4，即对于善品不得少为足：“云何精进，(四)得资财。“法执”就是固执外境实有，认为两者是矛盾的，从而产生种种“我见”？谓懈怠对治、巧慧断臂求法非执着

学佛必须精进才有成就。与‘欲、念、不自轻贱，(五)得动静；与‘信，依然忍受苦楚。俱舍家以之为大善地法之一，勇悍为性：“于自父母等诸财宝、有勇、懈怠心理，勇悍为性，谓心勇。即迷于诸法的体者谓所知障。”《入阿毗达磨论》中说。5、无堕，不正受用，由于释迦牟尼佛精进的缘故：1：“能如实一切法相而不执着故；名为执着，他与具体做什么事情无关紧要；无退精进，其行相也不尽同，大乘庄严经论卷八举出七种，指因加行精进而生疲苦。3、不舍善轭精进：“精进、慧’合为五根及五力。在运用上的情形有种种差异。到底怎么样理解精进于执着的关系，自我惕励，对待事物是什么心态，由信解故、十波罗蜜之中，比如弥勒菩萨比释迦牟尼佛先发心修行、无下精进，指与他逼恼。”《五蕴论》中说。同样一件事情、思惟’合为四如意足，执着和精进的区别关键是发心的动机，复名摩诃萨，有人是精进

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