佛教与外道不共的是正见（外道 佛教）

什么是佛知佛见，什么是正知正见？

正知正见，就是正确的知见。

正确的知见，这个需要太多智慧去理解，需要太深刻的真实的亲自去体证，没办法语言文字描述。

至于佛知佛见，更是直指真实，实相，等等，无始无终，无来无去的，无法言喻无法描述的事。

开始，还是从简单的开始吧。

例如，先修五戒十善，认识一下十二因缘，理解一下八正道先。

佛法中的不共是什么意思，如不共加行，不共佛法，不共业等

1、不共

不是共同的、不同于其它二乘的意思。

2、不共加行：

显宗与密宗都相同的部分成为“共”，密总有的而显宗没有的成为“不共”。密宗包括显宗的一切理论，而又有不共的密法部分。

就加行而言，显宗与密宗公有的是共同加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业力因果。而密宗的不共加行有：皈依大礼拜、金刚萨埵除障法、上师相应法、供曼达。

3、不共佛法：

佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。

4、不共业：

个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。

扩展资料

而佛法的禅修其殊胜处在「不共法」中。在禅修的过程中，经常会夹杂一些外道的观念在其中，且亦有许多外道多在利用禅修之便，以遂其一己之目的。此种情形是出在佛法的禅修有共外道及共世间法的部分，而佛法的禅修其殊胜处在不共法中；今外道只取其共法为足，此即经典所谓「得少为足」的偏或邪之见地！

「不共法」中有其特色：其一是行者不依己见！　而外道依己之见，故其修行多以杂讯为目标，如治病、预知、飞行、变化等，而不共法系以佛陀的觉行为指导，不依己见作定论。

其二是行者的禅修指导心法是法本；虽心法无有制式法本，但心法中的心灵方程式却是依于经典的语言模式及思惟模式所架构，行者并依此而产生正确的行为模式。反之，外道则不依于此，反而是依于某种世俗所希求的超能力、变魔术、特异功能的速成法，用以博取世间的名利或心理满足，而无善友的觉行指导，故其标的本身并非极则！

参考资料来源：百度百科-不共法

参考资料来源：百度百科-显宗与密宗之异同

参考资料来源：百度百科-不共佛法

参考资料来源：百度百科-不共

参考资料来源：百度百科-共业不共业

为什么佛家称道家的道法自然为自然外道。佛与道为什么是排斥的，而非同道

道法自然，无为而为。无为，进入不思议而落定。佛教正见，不思议本来就是依靠思议而立，一切境界也都是有为造作。这个很难发现和出离。所以，没有正见，归为外道。细说的话，参考佛教中观典籍。佛教外道，就是禅宗。不立文字，完全自然，通过各种方法方式转识成智，进而才打坐修行。道教，依靠文字义和个人根性理解，破境归元，无为依识，少中观正见。也就是说，所依不同，发心不同，起点不同，结果不同。佛教唯识宗，虽然叫唯识，是通过法来树立正见。因所依 发心 起点不同，结果也不同。

救助师兄 佛法与外道

《维摩经》里面讲：直心是道场，无虚假故。直心为什么是道场？道场就是修道场所，有场无道，不能叫道场。直心，就是直向真如的心，笔直向道的心。心外求法，向外攀附，哪来的道？外道也。佛法不离世间法，以出世之心，行入世之事，但要远离外道，妙用世间一切色法，不可执着。

佛陀教给我们解脱的方法，教给我们解脱之道，你若修行，不能偏离这个道！

经者，径也！成佛之道也！修行不读经典，不如法！但是如果你在经典的字面上徘徊，不用心，不参善知识，被文字所系缚，亦难解脱！更何况是攀附于执迷于外道的事相之上呢？修行没有捷径，需要脚踏实地。但如果你离开这个道，路就偏了，十万八千里！何日解脱？有人说“殊途同归”，这话没错！但这殊途也是佛所说八万四千法门，门门不离心，不离道！八万四千法门共一个佛心，这是佛道，不可与外道混淆！

佛法是出世间法，究竟之法！佛家与外道最重要、最关键的差别就是皈依三宝，外道是不皈依三宝的。所以，学佛首先就要皈依三宝。佛教不要求所有的众生都皈依三宝，如果要学佛、要修佛法，那就要皈依三宝，不皈依三宝的话就是在门外、道外。

另外，有些人学佛并非为解脱，而是为了修诡异神通、邪门气功，占卜算命……这和外道没区别！

各人的机缘不同，走的路也不同！我们佛子当尊重一切宗教，与一切宗教和谐相处，不攻击、不诋毁。我们一支独秀，不妨碍百花齐放！无论何时，不要忘记你的根在哪里！

有时间多听慧律、虚云、印光、宣化几位大师的开示，自然明了何为外道。

佛家的 正见 从何而来

正见是智慧 智慧从禅定中来 而禅定从持戒中来

持戒是修行的基础 佛在世时只要持戒7天就可以证道阿罗汉

没有持戒的修行 一无所得 一无所成

正见】

（梵samyag-dr!s!t!I，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!I lta-ba）

指正确的知见。即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。相当于现证法性的般若。为八正道及十善之一，乃邪见的对称。《杂阿含经》卷二十八云（大正2·203a）∶

‘何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取转向善趣。有正见是圣出世间无漏无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏有取向于善趣？若彼见有施有说乃至知世间有阿罗汉不受后有，是名世间正见世俗有漏有取向于善趣。何等为正见是圣出世间无漏不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集灭道道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣出世间，无漏不取正尽苦转向苦边。’

又《大毗婆沙论》卷九十七云（大正27·504b）∶‘云何正见？答尽无生智所不摄意识相应善慧。此有二种，(一)有漏，(二)无漏。有漏者，即世俗正见，如前广说。无漏者，谓无漏忍及学八智无学正见。’盖正见有有漏、无漏二种，意识相应的有漏善慧称为有漏正见或世俗正见；现观之八种无漏忍及有学的八智与无学的正见，总称为无漏正见，或出世正见。

如上，由于无漏的正见又有有学、无学之别，故与世俗合为三种。《俱舍论》卷二云（大正29·10c）∶

‘世间正见，谓意识相应善有漏慧。有学正见，谓有学身中诸无漏见；无学正见谓无学身中诸无漏见。（中略）如是世间诸见有染无染，学无学见，观察法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应？以五识俱生慧不能决度故，审虑为先决度名见，五识俱慧无如是能，以无分别是故非见。’

又，无漏正见中，唯八智摄于正见而除尽智、无生智，以此二智唯正智非见性。《大毗婆沙论》卷九十七以四句分别之，其文云（大正27·503a）∶

‘诸无漏见是无漏智耶？答应作四句，有无漏见非无漏智，谓无漏忍。此有见相无智相故。有无漏智非无漏见，谓尽无生智。此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智。谓除无漏忍尽无生智，余无漏慧此复是何？谓学八智无学正见，此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智，谓除前相。’

然《成实论》卷十六〈见智品〉认为正见正智一体无差别（大正32 ·365c）∶‘正见正智有何差别？答曰∶即是一体无有差别。正见二种，世间出世间。世间者，谓有罪福等；出世间者，谓能通达苦等诸谛。正智亦尔。（中略）又正观故名正见，尽无生智以正观，故亦名正见。’

另《大乘义章》卷八（本）谓《毗昙》以忍心以上为正见，《成实》以暖心已去为无漏正见（大正44·618a）∶

‘依如成实，暖心已上一向不受，于彼宗中，暖心已上名为住分，不复退堕三涂中故。故彼成实引经证言，世上正见者，往来百千世，终不堕恶道。暖心已去名上正见，若依毗昙，忍心以上方是住分，一向不受三涂之报。涅盘经中亦同此说。据此言之，忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。’

此乃基于《成实论》卷十六所谓智能破假名为忍，忍在暖等四善根中之说而立。又，《俱舍论》卷二十五也说明正见在八圣道支中，是道亦是道支。

◎附一∶印顺《成佛之道》第三章（摘录）

凡正信三宝而受皈依的，就成为佛弟子、佛教信徒。佛弟子修学五乘共法，要从那里入手呢？在学佛的理解方面，应该先修正见。在学佛的行为方面，先要能够修习正命。佛曾说∶正见与正命的人难得。对这二项，如能修习成就，则向上修学出世法还不难，何况求生人间天上呢！

正见，是正确的见解。见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是‘择善而固执之’的。学佛要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的了解，而确信这是到达目的地的正路。正确的认识，不一定成为正见。如现在听说地球绕日而转，可说是知识；但伽利略为了这一知识，不惜为基督教所迫害、囚禁，这才是见。所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正见。正见，有世间正见，出世间正见。五乘共法中，还只是世间的。正见虽只是坚定不移的见地，但力量极强，如经上说∶‘假使有世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。’（中略）

上面所说的正见，到底是什么？依人世间的正见来说，就是人生之正确见解。也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法，正见是太重要了，如航行的舵一样。

◎附二∶和哲郎《原始佛教的实践哲学》第三章（摘录）

在经藏最古层的经典中，正见（samma^-dit!t!hi）被当作真实的般若（sammappan~n~a）。‘应当正确地观察眼之无常。如是观察名为正见。因此正观生厌，从而离喜贪。因离喜贪，我们说心正解脱。’这与述说五蕴六入无常、苦、无我的经典同一类型。因此，我们必须将‘正见’解为真实的认识。换言之，这是无明之灭。这种真的认识不只是理论上的理解，而是体现，是出自自然的立场的具体解脱。无明之灭必须是行识等之灭。八圣道的第二支以下，就是实现之道。在实现之道中，真实的认识实现它本身，而且成为它本身。所谓厌生喜贪灭并非是由正见而引起的‘他物’，而是正见本身。

将此正见注释为知道四谛，即将知道四谛解为真实之认识，未必为谬见，但真实的认识（正见）就是直接显示实践之道的高次认识（八圣道之体系），以及以此高次的认识为顶点的四谛体系，两者必须与其体系中的正见有所区别。（中略）

在其后的注释中，将正见解为‘有布施、有祭祀、有供牺（或咒说）、有善恶业之果报、有此世、有彼世、有母有父、更且此世有真人往至善处，自知证此世彼世’的认识，这显示当时流行在外道思想中的问题已经侵入佛教，是脱离原始佛教根本立场的解释。

如果正见是这种无常、苦、无我乃至缘起的法的认识，从而是无明之灭，则自然的立场即被自觉、被止扬。但是，在缘起的逆观中，‘若无明灭则行灭’的灭的法之被认识，以及此认识是其本身的无明之灭两者必须有所区别。若要无明之灭，这种认识必须被实现。不只是抽象性的知，而且必须是具体性的知（即体证）。‘真的知是完成’，因此，正见若是真正的正见，必须包含成为完成者的过程。因此，我们在可能性、实现之过程、实现之完成等三种型态中，能找到正见形成其自身的过程。被实现的正见与实现路程之出发点上的正见并非不同。但没有实现的正见，不是真正的正见。因此，正见既是开始也是终结。作为实现之道的正思乃至正定，在这种意义上，是正见本身的运作，也就是朝向灭的作用，是灭之道。

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