佛教认为人生是由业苦组成（佛学认为人生的意义是什么）

佛教中的八苦,六苦,五苦,三苦是什么含义

1、佛教八苦是佛教用语，拼音为fó jiào bā kǔ。佛教云：“人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。”五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。

2、没有六苦只有七苦:佛家对人生组成的七种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。佛教认为人生是苦，红尘无可留恋，而造成这些问题的根本原因是什么呢？在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。

3、五苦：佛教言生老病死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦为五苦。

4、三苦：因为寒、热、饥、渴等原因造成的苦。

佛学术语，名数，一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。

扩展资料：

无法避免的苦恼。三界之内的众生，尤其是人道众生，都是随业因而感受苦果，不单有三苦、八苦，其实还有许多大大小小的无量无边苦恼。所谓“千人千般苦，个个不相同。”

各人痛苦各人当，各人生死各人了，各人业报各人受，各人吃饭各人饱，说明无量诸苦，皆是人们起惑造业的结果，要知道苦的来源，就须要明了集谛。

参考资料：百度百科-佛教八苦

百度百科-佛家七苦

百度百科-五苦

八步骤三种禅修

八步骤的三种禅修，导师为我们总结了真诚，认真，老实，理解，接受，运用，态度，方法，效果十八字方针，树立正见，摆脱错误观念，认清事实真相，重复正确十六字窍决的重要话题，让我们来改变观念，心态品质的转变。记得刚进书院在第一次小班共修时，辅助员师兄给了我一张八步骤的三种禅修卡片，对照提示卡片，关照我这个是八步骤修学方法，每天要做定课，读一遍甚至10遍以上，看法义时要对照念一遍。通过这八课内容到现在我到底运用的如何？真的做到真诚，认真，老实了吗？讲一下关于每天早上定课，一起进班的师兄她们规定早上6点开始，让我和她们一起定课，可我有时会偷懒要到7点起床才能定课，说明我不够真诚，以为认真做到了，如何来完成法义的正确理解呢？《人生五大问题》佛教认为人生是有惑业苦组成，因为有无明障碍，使我们看不清生命真像，对幸福概念就会模糊不清，了解自我避免我执，要有无我的思想，透彻生命真像，生从何来，死往何处，何为命运，要对未来做出正确的规划，使生命健康的发展，活着的意义，不要耽着于眼前的小利忽视生命的价值，要把握当下，把握未来，开发自身的高尚品质，探讨解决现实问题。自觉觉他，自立利他。做法义后分享给师兄听，师兄提出建议，我就老实修改，要改变自己真诚，意识到自己的不足才能认真地传承，修学佛法，一遍一遍地学习，不四处攀缘。

八步骤与十八字方针有啥关系？18字方针是在修学运用上的概括，八步骤是方法，同时也蕴含了结果。对照八步骤我做到了理解，接受，运用了吗？八部骤的第一第二第三步是落实基础，闻思，要完整，准确，透彻地理解，获得正见，第四步是关键，建立正确的认识，也是观念的禅修，包括理论和实际认识两部分，理论就是佛陀讲的因缘因果，无常无我等道理，实际认识就是我们的人生观，世界观和价值观。第五第六步是提升，运用观念，建立正向心态，完成心态的改变，心态禅修，以前脾气比较急啥事情都要快点，急于求成，现在每做一件事情都要思考一下，安下心来做。第七第八步圆满，重复正向心态，改变生命品质。我打算怎么做？接受了修学模式，就要从身边做起，时时关注欣赏，支持重复，学习佛菩萨的智慧，摆脱贪嗔痴，用传灯的方式去传播需要的人，用善知识感化身边需要的人，在参加读书会时把单位同事也引进读书会，马上也可以进入书院一起修学了，在外旅游的时候把《佛教的财富观》小丛书赠给了宾馆工作人员希望她能通过书本内容，寺院网站网址，能加深对佛教的了解，也能走进书院。结合自己为什么要学佛？10年前一次工作中的不愉快，当时心里有点想不通，后来得到在西园寺罗汉堂做义工的老菩萨开示，遇到的事情是有因缘因果的，从那以后就开始走进了西园寺，当时只是拜佛，印书，放生，点灯。现在有缘进入了书院修学，进一步对佛法的了解非常必要，发自内心的接受佛法，对过去经过事情的检核，真实不虚，用佛法落实到内心，智慧看待问题，看人生，消除错误观念不必要引起的烦恼。

对八步骤和八步骤三种禅修的理解，认知接受的怎样呢？关键在于心的观念接受，先把自己看成是个重病患者，勇于检讨自己 ，法师是良医，要从佛的法器来医治康复自己，真诚面对自己存在的问题，八步骤的禅修，观察修和安住修，平时认为盘腿闭目养神就是禅修，实际是错误的观念，观察修是心里基础，随时随地都可以修，通过思考对自己的重新审视，开智慧见真理，观察修建立了安住修，建立了凡夫心，建立了观念。无论自修，共修都要有真诚，认识，老实的态度，发现问题，坦诚面对处理，在理解，接受，运用的基础上运用八步骤，树立正见，对佛法有误解的人帮助他们，认识到佛法对人生有重要意义，修学的引导可以落实到现实生活中去，消除负面心行，解决现实问题，接纳有缘人，从迷惑中走向觉醒，认识到生命有轮回，从佛法中得到受益，运用正见，来完成重复心态生命的改变。以上是对八部骤的理解运用和分享。

佛说有七苦,是什么?

佛家对人生组成的七种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

生苦。生苦有五种：

一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。

二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。

三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。

四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。

五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。

老苦。老苦有二种：

一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。

二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。

病苦。病苦有二种：

一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。

二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。

死苦。死苦有二种：

一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。

二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

爱别离苦：谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。

求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。

扩展资料：

对于佛家，一切皆有缘，一切皆有果，缘起缘灭，因果轮回，只有今生吃了足够多的苦，来生才能获得好的回报，此所谓不修今生修来世。人一生下来就是吃苦的，不吃苦中苦，难为人上人。

弘一法师开示：佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。

以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。

参考资料：佛家七苦-百度百科

读书 ｜《人生五大问题》

幸福只是一种不稳定的感觉。

这种不稳定的感觉，是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位。

如果缺乏良好心态，或对物质的需求永无止境，那么，幸福将永远是可望而不可即的幻影。

所以说，幸福不仅是唯物的，更是唯心的。

探讨人生幸福，首先需要对苦、乐的关系具有正确认识。

从佛法观点来看，认为人生是苦。

佛教所说的人生是苦，并不是就现象而言，而是透过现象所作的本质判断——苦是人生本质，而快乐只是对痛苦的一种缓解。

任何一种快乐都有某种痛苦与之对应。

痛苦有多少，由缓解痛苦所带来的快乐就有多少。

依止三宝，能究竟地解脱自在、离苦得乐。

佛是改善生命的榜样，法是认识生命真相的方法，僧是指导我们使用方法的导师。

我是谁？我从哪里来？我到哪里去？究竟什么代表我？

色声只是生命延续中朝不保夕的片段，一种不断改变的形式，并不代表我。

我的存在体现在两方面：观念和心态。

我执

一切烦恼皆因我执而起。

我执还是世间一切是非纷争的根源。

从佛教角度来说，“自我”正是有情最大的误解，是因为我们不了解生命真相而产生的错误设定。

佛陀提出“无我”的思想，这也是对众生最大的贡献。

禅宗有个话头： 一念未生前本来面目是什么？

父母未生前本来面目是什么？

认识自己是佛法关注的根本问题。

佛法告诉我们：在有限的层面之外，生命还有无限的层面。

生命既是渺小也是无限的；既是短暂也是永恒的；既是脆弱也是强健的。

认识这一层面才能找到人生的终极意义。

从轮回的眼光来看，今生只是生命长卷中的一个章节，只是一个相对的开始。

在它之前有无尽的过去，在它之后有无穷的未来。

轮回不仅是体现为一种生命现象，其根源就在我们的心。

佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道生生不息地轮回。这六种形态也代表了我们内心的六种不同的状态。

人和人的关系并非始于今生，还有很多前世带来的烙印。

从佛教角度来看，生命其实有两套系统，其中物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去生的积累，并将影响未来的生命，成为下一轮的起跑线。

答案就在我们当下的心行。

现在的生命形态，来自过去生的积累；未来生命发展又来自今生的积累。

佛教非常重视当下的努力，这是衔接过去与未来的关键，也是改变我们命运的着力点。

有什么样的行为，就导致了什么样的命运走向。

决定行为的因素，称之为业力。

所谓业，生命的程序。

编写不同的程序，就会进入不同的世界、不同的生命轨道。

身业：所行；口业：所说；意业：所想。

以上构成的因为，贯穿未来、现在、未来三世。

我们所有做过、想过的事，都会在内心留下痕迹、形成力量。这种力量正是影响未来走向的因。

编写的过程就是种下不同的因的过程。

习惯和性格决定了命运的走向。

我们的心具有两个特点：选择和创造。

外在的一切都是要过去的。

我们的心有制造烦扰和解决烦扰的能力。

自觉觉他，自利利他。

佛教认为，人生由惑业苦组成。

因为无明的遮蔽让我们看不清生命的真相。

不知何为幸福，就会以苦为乐，与幸福背道而驰；

不知我是谁，就会非我执我，遗患无穷；

不知生从何来，死往何去，不知何为命运，就无法对未来做出合理的规划，使生命健康发展；

不知活着为什么，就会耽著于眼前小利，而忽略生命的究竟价值，或因找不到活着的正当理由而失去生存动力。

想讨论「何解佛教看人生是苦的呢？这看法带给人消极」

更新1:

苦使人产生悲怜之心，是因着人肯吃苦、修己才能顿悟此理。有些人受苦是别人迫害、有些人受苦是犯罪而得的结果，那佛教如何消这两种苦呢？

更新2:

回wdv4545: 永生并不是长时间的修行！永生就是永远的生命，是永远+生命，永远是指时间性，生命是指掌握一切的美善、脱离了一切罪的生命，当人有永远的生命时，他已经得道了，而且他这个得道的个体，将存到永远，而不是消失！

更新3:

回wdv4545：: 「佛教要做五戒十善

不做就没有修行成功 诸恶勿作

诸善奉行

是必要的」认识 「而基督教因信称义

信了继续作恶也会上天堂不信就算你是圣人孔子也会下地狱，谁人还会行善??」 这些是未完全认识神的信徒的认知，导致你产生疑问，请参考拙文另一Yahoo知识+讨论「佛教如何看神(上帝)，寻求真理者必得见答案」，有所讨论

更新4:

佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不着骗人家说「代人赎罪」，他是教我们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」 问：你能付得起你的罪债吗？例如你过往曾亏欠人，你后来对他好想补偿，但他偏不原谅你，偏不接受你的好代替坏，那你的坏怎样偿还于人呢，这情况下，你就永远亏欠人。你的罪既未清理，就必须接受审判，代价就是永死，你担得起吗？ 问: 有些人受苦是别人迫害、有些人受苦是犯罪而得的结果，那佛教如何消这两种苦呢？

更新5:

苦 的根源 是 "业" 「「业」，梵语karman，音译作羯磨，是「行为」（个人）、「行动」（社会）、「运动」（自然界）或「造作」的意思。 由身口意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。因为业既然是一种行为，这个行为无论善恶，都会产生一种力量，驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又生行为，展转相生，就形成了循环式的业力推动圈。 那就做善业

不作恶业吧」这业的解释并无消苦作用！必须知道的是有些苦是从罪而来，所以要消苦就必须扑灭源头---罪，这就是基督的教义

更新6:

基督教如何处理呢？有些人受苦是别人迫害，坏人就要受地上法律制裁，地上法律是公平的，就代表神的公义执行审判，刑罚罪恶，就是具阻吓性，若然极恶的人良心硬到一个地步不怕阻吓，就是以死了结他，免得罪恶扩散。 有些人受苦是犯罪而得的结果，这罪谗食人的心，使人自信低落，甚至人性扭曲。这解决方法就是基督的福音，藉著最容易的途径，就是相信，使人得释放，使罪人重生，得新生命重新活着。当然他仍旧带有罪性，罪性就是他过往的习惯，必须藉神的道使之除去。

更新7:

回poiiop： 「佛教讲「诸行无常」是要告诉我们，虽然世间上的一切事物都是无常的，随时都在迁流变化，如「好的事情会变坏」是无常，但是「坏的事情会变好」，也是无常，」 「所以无常也有它积极、乐观、奋发的一面。」上一句并不能论证此句。 「譬如一个贫穷的人，只要他肯勤劳努力，也有发财的一天，因为贫穷的现象也是无常变化的；做事遇到挫折，只要能够坚 持下去，就可以改变逆境，因为世事是无常的，不会有永远的灾难。因此，无常给人生带来无限的光明、希望与生机。」 这段的答法很多破绽。

更新8:

「此外，无常可以提醒我们珍惜生命，把握时间，可以使我们脱离一时的贪欲。尤其学佛的人，有了「生死事大、无常迅速」的无常观，才能精进不懈，进趣佛 道，及早成就。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常蕴藏着无限的生机，是最实在、最亲切的真理。」只是为答我的问题而答，并非真理。 这里所说的「无我」，并非说没有我这个人，而是要我们摆脱有形对待关系的束缚，使自己安住于无人我、无对待的境界中；换句话说， 「无我是要我们泯灭人我对待，把「我」融入大众中。」这句非常好！

更新9:

「佛教是非常重视大众的宗教，离开大众就没有佛法。所以，学佛的人，首先要培养「以众为我」的性格。能够「无我」，才能融入大众，才能「以众为我」。所以，「无我」是个人修行的根本。」 凭著「无我」和积极寻求能探知一切真理，愿佛赐福你。

更新10:

回净化人生： 「整个佛教说人生是苦，只是说事实，人一出生就大哭，谁不是？不是的，护士也要打到bb哭，否则就要check 一check 了，人生不如意事常时八九，信了基督的保证不生cancer吗？不受试验吗？」

更新11:

难道你还看不清佛教的问题吗？为何只提负面、消极的东西呢？例如只提人一出生就大哭？不提人有哭时也有喜乐呢，佛教过份强调人的苦的来源，却不提人快乐的来源，难怪个个佛教徒都苦瓜干了！佛祖的生平是先放纵欲心，并以为一切皆美，当发现真相时，发现人生的痛苦时，他的义心就催使他帮助别人脱苦，于是他克苦己心，以求苦的实相，因着他的义心，才使他有所顿悟。但你们这些佛教徒，连学佛的门路也不知，竟要外人指点你们！还说佛教不是苦路，这证明你们还未认识佛！走苦路的人是蒙佛呼召的人，不是人人能走得起的，他们受苦是为人人，在得到苦的实相后就拿住禁止通向苦的钥匙，谁有智慧的必明白。

更新12:

耶稣并不轮回，他是独特的，他是神的儿子，这是神的奥秘，暂不与你谈，却要你信。 「佛教说人生是苦，苦有原因，可以灭苦，有灭苦的方法，佛教徒就积极灭苦，也积极帮他人灭苦，佛教徒的灭了几多苦，就有即生的几多快乐，帮人灭苦，他人灭了 苦就得到快乐。」这句很好，但你能灭那个程度的苦，你就要受几深的苦！ 佛教最高最大的快乐就是涅槃，涅槃即是贪瞋痴熄灭，人贪心大发时会快乐吗？瞋心大起时会快乐吗？ 答：他们有他们的快乐，只是快乐后愁苦就来了。

更新13:

旧约圣经都说耶和华大发怒气，烧这城镇，击 杀不听话的人，被杀的人快乐吗？怕上帝击杀自己的人的心快乐吗？这句显明你不知甚么人是该死的，愁苦是配跟住他们的，这愁苦才能叫他们归正！ 永生在永远为奴的国土，会快乐？那些人能配承受永生呢，就是义人，大罪人就是以永死了结他，这就是他的永生！ 「佛教徒证入涅槃就没什么怕了，自己又做了主人，作得了主，念念以救众生离苦得乐，现世的佛教徒，单是佛教慈济人，九一一灾难时，就是第一批到达灾区的佛教徒，拔苦与乐是佛教徒现世快乐湶源。」这快乐是你们该得的赏赐。

更新14:

「人若长久读佛，心志沉厚，这很对，心志不够沉厚，怎能拥抱苍生苦难？怎能拔苦与乐？怎能以慈悲智慧容化基督徒，天主教徒及 *** 徒与佛教徒共为世界苦难众生拔苦与乐？」非常欣赏你 「苦并不使人产生悲悯的心，你自己在痛苦中，怎有能力去悲悯他人？你悲都悲了自己先啦，求了自己得乐先啦。」人若自怜，就没有力量帮助人，人不自怜，就去「无我」之境！他就能察出苦来！ 「产生悲悯的心是因为有慈悲心，慈悲的慈是在第一位，就是给与快乐，要给人东西，你自己要有先，若没有，给什么？」对

更新15:

「佛教徒不是修己，而是修行，修正行为。等于如你对佛教观念不清不楚，若是佛教徒就要修正意行，令观念正确。」其实修行就是修己，佛祖发现之前放纵欲心，于是对付己心，就是透过修行来修己！ 「按佛教，受苦的因是自己的贪瞋痴，谁若说与他人有关，一是未上修行路，一是那刻在情绪中失念。苦都是自己招引的，与别人无关。佛经中有一则故事，有位僧人 被人用刀逐块肉切割，那僧人苦吗？僧人不感到苦，反感到乐，因为他的慈悲心并没因此而减少，他还祝福切割者快乐。对佛教徒来说，受苦是欢喜受的，那是试验 自己的修行功力到那里。」那人厉害到苦的感觉全消了，他是长期受苦的，才有这地步，正是真正学佛之人！而本人未必走这路。

更新16:

佛教与基督教真是相反，佛教的快乐是即生而有的，不待死后，佛教徒对受苦是不怕的，「还愿落地狱救众生离苦得乐」，厉害！工作交给你们^^ 现世的佛教徒也会帮 *** 社区重建，所以佛教 徒能与有慈悲心的基督教，天主教徒， *** 徒及无宗教人士合作为大众拔除痛苦，给与快乐，而不会给些不被证实的希望，什么死后得永生，得快乐，佛教是即生可 证涅槃，即生可给人快乐。 还有佛教徒不会觉得自己是罪人，我们是有慧根的人，会成佛作主，现在则是在学法的菩萨，在做自利利他的事，在做拔苦与乐的事。

更新17:

「在宇宙也不是永恒时，时间只是相对的，不是绝对，耶稣究竟死了几多次？有没有耶稣也在争论中，天堂是暂居处，还有个新天新地吾知几时起好，永生？按佛教， 永生就是生生世世轮回，那也是永生。在天道也会很快乐的，但就是有一日会掉落地狱，魔鬼也是从天上掉下的，这就是轮回了。」你还未认识时间观念，不把启示告诉你。 「故涅槃，熄灭贪瞋痴就是最高的快乐。而这可以在生前得证，不要说涅槃，单是禅定就已有很高的快乐了，试过禅定的人，对苦尤其身体的痛苦根本不会当一回事。心对外境不动时，就没所谓苦，只有慈悲心，念念就在利益众生上，助人为快乐之本时，念念都在快乐中，也如同涅槃了。」好

更新18:

言辞间，若有不敬的地方，请包涵。

更新19:

本人重新查察所写之内容，发现有逾越、冒犯，本人谨致歉，本人当负责所讲之内容的一切责任。

又有边个宗教不是先消极而后快乐?你信了你相信的宗教才可得到快乐~!!

佛教看人生是苦的

不是消极，不是苦练人心志，而是佛教说人生有八苦o 并冇将快乐的感觉挤压了，这是当一个福报现前的暂时快乐 ! 就因人生有八苦

佛教徒比一般人更积极的去行善而利人利己以解脱自我及一切众生的苦! 涅槃！境界是十方法界冇障碍! 佛性是永远的! 人若长久读佛，心志不但沉厚，却愈日益法喜充满

比财色名食睡的快乐更不可喻! 佛教的喜乐不只是静悄悄的，而是静如脱兔

动如活水飞龙

悟道之人当然明白那自在是欲乐天

禅天及空天不能找 ! 冇背住苦的重担

而是你未遇上大挫折

人生无常

你不能感受无千无亿的众生之苦! 人生在世短短几十年

眼光短视

只顾自私吃喝玩乐

不能理解体恤亲友的苦及世人的苦

不能尽自己一分力去助人

人生在世，有何义意呢 ?! 做你朋友只共富贵而不共患难，有何义意呢 ?! 人情泠暖

只懂锦上添花

不懂雪中送碳 ! ，有何义意呢 ?! 财色名食睡快乐背后的心是空洞洞! 你一定误会了佛理 ! 你一定是佛教外行批评汉 ! 不是用情绪化去感性的「未遇苦」就思觉妄想「自己苦」! 富贵幸福的人

太少来学佛

除非是善根深厚! 明白到此刻的富贵幸福是往昔世种善因而来

善因善果

恶因恶果! 富贵幸福享尽

即堕三恶道o 修行取中道

太苦太乐不能悟佛理。 有很多遇上大厄运

医生医不好的病

医生巳判死期

贫苦冇助

…..世间一切法都救不了

此时遇上佛法

结果病好了

寿延了

生活活得下去! 你知佛法冇边! 不可思议! 有人念佛念到

盲的开眼

跛的行路

老年孤独得孝子

……………………….. 「佛教要做五戒十善

不做就没有修行成功 诸恶勿作

诸善奉行

是必要的」 其实天主基督叫人守十戒

即是与佛教讲「五戒十善」一样! 罪一定还

当一个人黑运时都顶不顺

那有担得起被人打死才被打死! 做善业

不作恶业

不能消苦

消苦就必须扑灭源头---罪根，这就是佛教之教义! 一个贫穷的人，肯勤劳努力，未必发财

因为贫穷的现象是过去的「偷盗」! 一个人发财

是过去布施! 苦能使人产生悲悯的心，因为自己在痛苦中受了，将来有能力使去助他人脱苦

! 佛教的智慧是放在第一位

慈悲的悲也是放在第一位，但要以智慧浑弄慈悲o 「按佛教，受苦的因不是自己的贪瞋痴，受苦的因是自己妄有「我执」及执有「受阴J

贪瞋痴是作恶的心源o 佛教徒应常怀「惭愧心」

那有人我你他的分别谁是有慧根的人，一切众生皆可成佛作主! 按佛教， 永生不就是生生世世轮回，次次都要死

那有永生! 矛盾! 涅槃，熄灭贪瞋痴

禅定

慈悲心，四者不同

不可浑淆!

楼主您好。 您是一位求知的君子，相信这里的各位善知识都可明白您的诚意，欢迎您来讨论。 真理本是越辩越明的。不过若掺入" 人"的成份便会令情况变得复杂。一般人总是不自觉地用先入为主的各种概念去判断事情，而这若发生在基本教义的讨论上便会出现彷如兜圈、格格不入的情形。要使对方接受基本教义的改变是很不容易的。 佛教从来都没有要成为天下第一大教的野心，事实上佛陀的教化成为一个宗教亦是顺应人类历史而成。佛家讲因缘和合，信奉基督的教化是因与他有缘在先，即如信佛亦是要与佛有缘才会自然发生。楼主现在对佛学产生疑问是正确的，我们本须先了解某宗教的教义才可对其作出判断。 相信您已看过一些佛学书籍，仍推荐您仔细阅读以下书目(建议以中立客观的态度阅读)，对了解基本佛学概念会有帮助: 佛陀的启示: book.bfnn/books/0535 佛教入门: ucchu *** a.idv/basic/default 学佛群疑: book.bfnn/books/0069 正信的佛教: ybamswk.cdc.my/ebook/faq2/ 谢谢。

好多人只看到佛教说人生是苦，看的人的心就执著了那个苦字，何解这些人看不到佛教说离苦得乐呢？这个离苦得乐不用等死后上什么没证实的天堂，而是即生得乐。整个佛教说人生是苦，只是说事实，人一出生就大哭，谁不是？不是的，护士也要打到bb哭，否则就要check 一check 了，人生不如意事常时八九，信了基督的保证不生cancer吗？不受试验吗？又话耶稣已替人死了，为何人仍要死一次？谁知要死几次？按佛教上了天道的众生都要死，想想，耶稣从天上转生人间前都是人吧，转生天上，这己是一次死亡，从天上降生人间是第二次死亡，死后复活是第三次死亡，谁保证什么永生？这只证明轮回中的众生都在生死中。 佛教说人生是苦，苦有原因，可以灭苦，有灭苦的方法，佛教徒就积极灭苦，也积极帮他人灭苦，佛教徒的灭了几多苦，就有即生的几多快乐，帮人灭苦，他人灭了苦就得到快乐。佛教最高最大的快乐就是涅槃，涅槃即是贪瞋痴熄灭，人贪心大发时会快乐吗？瞋心大起时会快乐吗？旧约圣经都说耶和华大发怒气，烧这城镇，击杀不听话的人，被杀的人快乐吗？怕上帝击杀自己的人的心快乐吗？永生在永远为奴的国土，会快乐？ 佛教徒证入涅槃就没什么怕了，自己又做了主人，作得了主，念念以救众生离苦得乐，现世的佛教徒，单是佛教慈济人，九一一灾难时，就是第一批到达灾区的佛教徒，拔苦与乐是佛教徒现世快乐湶源。 人若长久读佛，心志沉厚，这很对，心志不够沉厚，怎能拥抱苍生苦难？怎能拔苦与乐？怎能以慈悲智慧容化基督徒，天主教徒及 *** 徒与佛教徒共为世界苦难众生拔苦与乐？ 苦并不使人产生悲悯的心，你自己在痛苦中，怎有能力去悲悯他人？你悲都悲了自己先啦，求了自己得乐先啦。产生悲悯的心是因为有慈悲心，慈悲的慈是在第一位，就是给与快乐，要给人东西，你自己要有先，若没有，给什么？ 佛教徒不是修己，而是修行，修正行为。等于如你对佛教观念不清不楚，若是佛教徒就要修正意行，令观念正确。 按佛教，受苦的因是自己的贪瞋痴，谁若说与他人有关，一是未上修行路，一是那刻在情绪中失念。苦都是自己招引的，与别人无关。佛经中有一则故事，有位僧人被人用刀逐块肉切割，那僧人苦吗？僧人不感到苦，反感到乐，因为他的慈悲心并没因此而减少，他还祝福切割者快乐。对佛教徒来说，受苦是欢喜受的，那是试验自己的修行功力到那里。 佛教与基督教真是相反，佛教的快乐是即生而有的，不待死后，佛教徒对受苦是不怕的，还愿落地狱救众生离苦得乐，现世的佛教徒也会帮 *** 社区重建，所以佛教徒能与有慈悲心的基督教，天主教徒， *** 徒及无宗教人士合作为大众拔除痛苦，给与快乐，而不会给些不被证实的希望，什么死后得永生，得快乐，佛教是即生可证涅槃，即生可给人快乐。 还有佛教徒不会觉得自己是罪人，我们是有慧根的人，会成佛作主，现在则是在学法的菩萨，在做自利利他的事，在做拔苦与乐的事。 在宇宙也不是永恒时，时间只是相对的，不是绝对，耶稣究竟死了几多次？有没有耶稣也在争论中，天堂是暂居处，还有个新天新地吾知几时起好，永生？按佛教，永生就是生生世世轮回，那也是永生。在天道也会很快乐的，但就是有一日会掉落地狱，魔鬼也是从天上掉下的，这就是轮回了。 故涅槃，熄灭贪瞋痴就是最高的快乐。而这可以在生前得证，不要说涅槃，单是禅定就已有很高的快乐了，试过禅定的人，对苦尤其身体的痛苦根本不会当一回事。心对外境不动时，就没所谓苦，只有慈悲心，念念就在利益众生上，助人为快乐之本时，念念都在快乐中，也如同涅槃了。

佛教认为人生的意义

佛学之于人生的意义

佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆为化相，心不动，万物 皆不动，心不变，万物皆不变。--题记

我对佛学的最初认识，缘于高中时班主任对弘一法师（俗名李叔同）的解说。对于一位“二十文章惊海内”的大师，我不由得产生极大的好奇和敬仰之情。少年才俊时的他，以一首脍炙人口的《送别歌》闻名于世：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角， 知交半零落,一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。李叔同先生生于乱世，在他历尽百劫之后，终于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺剃度出家，时年三十九岁。绚烂之极，归于平淡。他皈依自心，超然尘外，告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”，谢绝一切名闻利养，以戒为师，粗茶淡饭，过起了孤云野鹤般的云水生涯。他是寄身于禅院的艺术家，将人生、艺术和禅修有机地统一了起来。由此，我开始关注有关弘一法师的一些书籍和语录集，也是在那时，我开始对佛教产生浓厚的兴趣。

在自己所能接触到的有限的资源里，搜索那些吸引我眼球和撞击我心灵的字眼，从自己的切身体会出发，渐渐地尝试去理解禅意，追求高深的思想智慧，以明理、静心为目的，追求精神上的自由。

“问我为什么总是挺胸抬头，因为我是精神贵族”。记得在高三时，由于学习压力大，备考繁重，语文老师经常会找一些励志或者静心忍性的禅语来解析给我们听。我印象最深的一句是“身如菩提树，心若明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”，以及后来更广为传颂的一

句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。好一句”本来无一物，何处惹尘埃”，人，生来本是那么的纯真善良，如那些可爱的小孩般天真无邪，可为何长大后的我们会“处处惹尘埃”，生出那么多的烦恼呢？人生之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果我们不是自己给自己烦恼，别人也永远不会给我们烦恼。快乐需要自己的成全，我一直这样认为，

幸福其实很简单。我觉得佛家讲究的是随缘，随性，万事不可强求。当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，但如果你放手，就会有更多的选择。人的心若死执于自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只有一直停留在某种程度上了。上次朋友聚会，谈到了关于读书的问题。一朋友说：“读书若不是为了功名，为了赚钱，那你读那么多的书为了什么？”我一时不知所言。我要是说我是秉着对文化的热诚走到今天，保证会被大家批个半死，要么给我扣上虚伪的帽子，要么就会说我傻，说我不懂得现在的社会形势那天看百家讲坛，问，《孙子兵法》在当代的作用是什么？答，经济效应。是啊，《孙子兵法》作为著作出了不少书，还出了国，中国人民作为炫耀的资本赚了不少钱。感觉自己现在有点像宋江，秉着大忠大义走过前半程，却在后半程被观众骂得狗血喷头我不否认，我曾经动摇过，犹豫过，思考过到底要如何在这个多元化的社会里生存。人生，于我的意义是什么？乱花渐欲迷人眼，我，该何去何从

身在这个物欲横流的时代，被各种欲望充斥着的我们奴役在金钱的社会里，纸醉金迷，权势和名利狠狠地诱惑着我们。有时候，我们要冷静地问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？在我的生活里，我一直把心思放在我所完成的任务之上，不去想结果，更不会带着某种功利心去完成某件事。享受着过程中的美丽，不去计较得失，求得一份真心付出之后的坦然。如今在大学校园里,好多学生都以学分为主要目的，反正一切与学分有关的东西都放在首要位置，因为学分

关心着荣誉，关乎着奖助学金。于是我们的生活北物质化了，因为

学分，我们把要上交的作业弄得很花哨，很精致，去取悦老师，取悦上级，而私下的生活却是一团糟。因为学分，我们学会了恭迎奉承，溜须拍马。我是一个追求实际的人，我不想那样里外不一地做人，与其强颜欢笑，还不如我脚踏实地碌碌无名，做到心安理得，问心无愧。

都说要珍惜现在的学习机会，但好多人还是不知道该去学些什么，还是把自己当做一个孩子，以为以后的路还很长，而宁愿把自己煮在温水里，得过且过，自生自灭。人的一生能走多远，关键就在于我们二十出头的这几年。大学，如果我们还是仅仅把它作为学知识的地方，那我们也只会一直是个成不了气候的学生。正值人生转型的关键时期，我们最应该做的是如何学会做人，如何在这个繁杂的社会里总结出自己独到的认知和见解，形成自己为人处世的个性和引领自己人生的思想。

幸福，也许是我们每个人共有的梦想。可幸福是什么?谁能给它一个准确的定义吗？是一辆宝马，一栋别墅，还是满屋的珍珠玛瑙？一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己被别人仰望和羡慕着。其实，我们每个人都是幸福的，只是，有时候我们的幸福在别人眼里。如果我们只是追求幸福也就罢了，但我们往往是在追求比别人幸福。幸福是天凉了远方亲人打来的一个电话，幸福是下雨了朋友为你撑起的一把伞，幸福是回家了爱人为你沏好的一杯茶，幸福是一声轻轻地问候，一个简单的微笑，一句“我，在家等你”幸福，不需要我们去苦苦追寻，只是需要我们用心去感知，去体悟。我想，这就是佛理中常说的随缘，随性，不强求吧。

也是最近才知道，李娜早已削发为尼十四年，曾经的青藏高原，如今的五台佛山，她寄予人生的到底是怎样的情感？要放弃俗世的一

切牵绊，虚名浮华，真的需要很大的勇气。和弘一法师一样，李娜也选择了用心去聆听生活的真谛，不为俗世所染，自在人心清净，洞明人生百态，坐禅于世。

“忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。”

“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”

“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”

每每读到这些动人的禅语，原本杂乱的心情总会变得很宁静。我能够体会到其中淡淡的安宁与祥和，一如佛理中所说，“人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤”。

佛教认为人生的意义 [篇2]

------高姗姗

佛教是伴随着时代的发展而逐步发展壮大的。在历史发展的不同时期，佛教教义所发挥作用的侧重点也有所不同。现代社会，人们的物质生活水平高度发展，人类精神领域中出现了各种各样的问题。而佛教此时正好充分发挥其心理辅导和治疗方面的功能，帮助人们帮助人们树立正确的人生观，建立和谐的人际关系。

一、运用佛教理论化解现代人的心理疾病

据有关资料显示，我国每年约有25万人死于自杀，这一触目惊心的数字，又会留给他们那些活着的亲人数倍的痛苦。而这些自杀的人都是或多或少地存有心理问题和认知上面的.障碍。心理疾病一方面会给病人带来身体和精神上的伤痛，严重的还可导致自杀轻生的后果，另一方面也会给亲友和家人带来很多负面因素，造成伤害和打击。 佛教认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，因此主张开发人们心中无量的宝藏，将恶心改为善心，教导众生如何用心、安心、找心。佛陀说法四十九年，无论是讲四谛、十二因缘、六度、四摄等种种法门，都离开不了心。因为心主宰人的一切行为，一个内心清净的人，所行所言所思必定是清净的；若心杂染，所见所闻必然是污秽的。所以经上说： “心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。”可以说世间上种种的痛苦烦恼，皆由心造，我们的心在五趣六道里流浪，多生多劫以来不听从指挥，贪求五花八门的外境，对名利、金钱、权势、爱情，汲汲营营追求、计较、分别。其实我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切；如太阳、月亮，可以照破黑暗；如田地，可

以滋长善根，种植福德；如明镜，可以洞察万物，映现一切；如大海，蕴藏无限能源宝藏。

心理上有了毛病，要用什么心药来医治呢?佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病，譬如贪病若不持戒律以去除，心必定随着贪欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；痴病也唯有智慧才能治疗，因为智慧能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。

佛陀以简便的法门告诉大众：佛法就是心法。在佛教的教理教义中，还有很多方面涉及到心理学方面的内容。佛教常说“心生则种种法生”、 “应观法界性，一切唯心造”、 “心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。在佛教唯识学中，涉及到心理学方面的内容更多。佛教认为，我们所有的种种烦恼痛苦，都是由我们的心所造作引起的，所以，根除众生的苦恼，唯有从心入手。

通过学习佛法，我们可以清楚地知道我们的心是怎样运作的，我们的快乐和痛苦是怎样地被我们制造出来的，当我们能够了解和体会我们的心是怎么一回事的时候，我们就不太容易被我们的心“欺骗”了，我们就可能做自己心灵的主人，做个自在快乐的人了。

二、运用佛教知识改善人际关系

佛陀指示人际的关系，亲到母子夫妻、亲戚朋友，乃至怨家对头，都是由宿生之缘缔结而来的!没有缘就不会在一起：过去没有缘的人，即使相逢了，彼此间也不起反应的。人际关系就是四种缘会：在感情

方面，不是报恩，就是报怨：在财物方面，不是讨债，就是还债，一切都不外乎这四种缘。

在佛法中，改善人际关系的主要方法有六度、四摄，四悉地，上供，下施等方法。六度重菩萨内在德能的建设；四摄重在善巧摄受众生，处理与众生的关系：四悉地中，息灾和降伏为谴除事业中的种种违缘，增益和怀爱为帮助菩萨摄受众生，获得众生的敬爱；上供是通过供养三宝得到三宝的加持，增加自己的福报；下施是行四种布施，使众生欢喜，愿意随菩萨修学。

因为佛教的教理教义都是引导人心向善的，而善念和善行则是调和人际关际的润滑剂。可以说佛教的五戒十善，也是培养一个人具有慈悲心和善良品行的基本保证。

一个拥有慈悲之心的人，必然会善待他人，关爱众生，看待别人如同自己的亲人。 《梵网经》中说： “一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生。”《无量寿佛经》中亦说： “世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉；有无相通，毋得贪惜；言色常和，莫相违戾。”莲宗十三祖印光大师也说： “无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”

《善生经》中讲子女当以五事敬顺父母：一、奉能使无乏，二、有所为先白父母，三、父母所为恭顺不逆，四、父母正令不敢违背，

五、不断父母所为正业。父母亦当以五事养育其子女，：一、制子不听为恶，二、指授示其善处，三、慈爱入骨彻髓，四、为子求善婚娶，

五、随时供给所需。不过这里要注意，子女对父母的顺从不是没有原则的，它不能离开一个“正”字。若父母不正，子女当劝令归正。 在处理朋友之间的关系方面，佛教指出世间朋友有多种多样，有贤友、诤友、亲友、仁友、德友、挚友、善友、慈友、悲友，此数者为良友；另有邪友、佞友、贪友、假友、怨友、害友，此数者为恶友。良友是指“难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻”。人若远离良友，则恶友增多。

三、帮助人们树立正确的人生观

佛教是不同于一般宗教的，它强调智慧的重要性。有智慧的信仰，就是智信，而非迷信。人的生死问题，必须在智慧的观照下，才能得到正确的答案。对人生有了正确的认识，然后，依此人生观，去做人处世，便可以减少错误，并由此而消除因错误所带来的困难。佛教要我们树立正确的人生观，就是叫我们破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用实际的、圆满的、无碍的方法，和平等的方法，来对待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作为构成这种人生观的重要因素和来源。

“慈悲”一词是从两个不同的方面来体现佛教对众生的关怀的。 《大智度论》卷二十七说： “大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦：大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛教视“苦”为一切世间法的根本相状，求道修行也就是要脱离无边的苦海。所以，在拔苦与乐的慈悲精神中，又以拔苦为最根本。

佛教认为，人们只有把“诸恶莫作、众善奉行”的道德观，无我

利生、化他无倦的人生，诸行无常、时空无尽的宇宙观，断除烦恼、完成人格的价值观，与慈悲济世、觉悟人生、奉献人生的菩萨正行有机地结合起来，在人类社会中广泛弘扬，在现实生活中认真实践，才能使家庭和睦、社会和谐、民族团结、国家富强、世界和平。但是一般的人都有严重的我法执着和深重的烦恼，而烦恼中又以贪欲为上首。人在贪欲的驱使之下，就会想尽办法去追求自己渴望得到的东西，诸如名利、地位、金钱、美女等等。而人的贪心是无止境的。当一个人得到了近处的东西，还会希望拥有远处的东西，甚或是要把别人的也据为已有。一旦得不到所希望拥有的东西时，又会加重自己的瞋心，有时还会不择手段地谋取。有了贪心和瞋心，人也会同时具有了三毒中的痴心，于是可能导致家庭矛盾、社会动乱、民族分裂和战争等的发生。因此《杂阿含经》说：“战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。”

为了对治众生不断膨胀的欲望，佛陀和历代祖师都劝诫弟子要少欲知足，淡泊名利。因为佛教认为世事无常，即使你现在拥有万贯家财，拥有娇妻爱子，但随着时间的流逝或天灾人祸等各种意外事故的发生，这一切都将会离你而去。且不说身外之物是苦空无常的，就是我们每个人的生命也不会永恒存在。一个人在生前无论多么富足，也不论如何风光，一旦身死命终，终究还是要两手空空而去，这是千古不变的事实。

正确的人生观其实也包含着弥勒佛的精神。弥勒佛在佛教里代表着充满希望和喜悦的未来，我们从佛像那象征着福气的大耳朵、满面

的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表现出了一种现代人应当具有的达观而宽厚的生活态度。每当我们礼拜弥勒佛的时候，都会从他那里感受到一种平直的心境和开怀的情感。而这种人生观还体现在佛教的修行上，所谓“修行”不是专指宗教的行为，也不只是外表的形式，而是内心道德的养成，人格的升华。例如：人与人往来互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威仪；肯与人结缘；心思端正，正知正见这些都是修行。甚至在人际的相处上，以人我无问的雅量，包容异己的存在；用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用凡圣一如的认知，包容无心的错误。以包容的心胸广利众生，这也是修行。

总的来说，面对人们普遍存在的贪心高涨，心态失衡的现实，佛教界人士应当利用其教义中有利于改善一般人人生态度的内容，从思想上来教育感化他们，让他们保持少欲知足的心态，在遭遇人生的成败之境时，应当做到“得意之时淡然，失意之时坦然”：做到“不以物喜，不以己悲”。始终保持一颗平常心。此外，还应善用弥勒菩萨的宽容慈悲思想来培养现代人的宽容心态，塑造一个人高尚的道德品质。也可以说，在现代社会中，佛教应当肩负起心灵教化的神圣职责，在化解心理问题，促进人际关系的改善，培养健康向上的人生态度方面充当良师益友，尤其是在构建和谐社会中要发挥其劝世导俗，恒顺众生的积极的作用。

佛教认为人生的意义 [篇3]

浅析佛与人生

【摘要】：现代社会节奏飞快，压力无处不在，人们往往来不及多想生命的意义和人生的盼望。如何在繁芜的快生活节奏中，保持心境的豁达和明澈，可以影响到我们的人生道路，或者影响到我们人生的某一个时期，抑或是影响我们一生。其实，我们每一个生活于时间的凡夫俗子们都有一颗明净的心，只是在世俗的尘埃中迷失了方向，迷失了自己。那么，佛在哪里？净土又在何方？当我们苦思冥想扪心自问时，豁然间会发现：净佛，其实就在我们心里。

【关键词】：佛，佛法，心态，人生，价值

【正文】：世人都很关注相貌和身体的美，但是，那种美是非常短暂，十年，二十年，抑或说三十年，都不是长久地。所谓红颜易老，青春难驻，从佛法角度来看，世间一切都是无常的。我们的一生，色身从小到大，由盛而衰，其间种种变化，就像时光的脚步，不曾停息。所谓长生不老，所谓永葆青春，不过是一场注定失败的梦想，因为那是在和自然规律抗争。几千年来，多少人为驻颜有术而费尽心机，但迄今为止，所取得的最大成功，不过是延缓衰老的速度罢了。对于外在身相来说，内在美才是最重要的，这种内在美就是人格的美，心灵的美，生命品质的美。从佛法来看，内在美的至高境界就是佛菩萨。那么，对于一个人的人生来说，怎样达到内在美，又是怎样理解佛法与佛菩萨呢？

一、佛与佛教

佛，既是佛陀，源于梵语的音译。其意义是指觉者或智者，觉知各种事物的原理，而能了解分明，就想睡梦中觉醒一般，称作觉悟。自己觉悟之后，又能使他人觉悟的，智慧圆满，功德无量，这才叫做“佛”。悉达多太子断绝一切烦恼，悟道成佛之后，即自号为释迦牟尼佛。大乘佛教认为，释迦牟尼佛只是众多过去、现在、将来三世诸佛中的一位。在大乘佛教的理论里，只要人能断除烦恼、悟彻心性本源，都能成佛，因此，佛不是特指释迦牟尼。

依据宋代高僧普济的《五灯会元》所列的释迦牟尼佛传的记载，佛陀生活的年代为公元前566年——前486年，他与孔夫子是同时代的人。佛陀具有三十二相八十种好，也就是说，身体每个部位都是圆满而无可挑剔的。这种身相的圆满，不是靠化妆，更不是靠整形，而是由佛陀成就的无量功德所显现。经中称之为“行百善乃得一妙相”，故名“百福庄严”。当我们说到佛菩萨时，感觉似乎很遥远，是与现实迥异的另一个时空，事实上，佛菩萨并不是一种身份象征，而是代表悲智两种品质的圆满。所谓智，就是解除烦恼的能力，了悟生命真相的能力；所谓悲，就是发愿帮助一切众生解除烦恼，断惑证真。

而佛教是于两汉之际传入中国,在中国的历史条件下,开始生根、发展,成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦,因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想,为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则,形成了有关宗教伦理道德的思想体系。佛教自传入中国以后,它的道德伦理思想,尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾,引发了不断的摩擦斗争。佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定,也受到儒家传统观念的抵制和左右,从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展,形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理

道德学说。1

二、佛家学说对于人生的启示

1、认清生命的本质

现前，我们的生命存在着种种缺陷，谁都不能说自己是完美的，这种缺陷主要体现在两方面，一是存在迷惑，而是存在烦恼。这是佛陀对生命现实所作的审视和评估，结论就是——人生是苦。

施加牟尼曾对人生和宇宙作出总的解释，概要地说，就是“四谛”、“八正道”、“十二因缘”。其中的四谛便是：苦、集、灭、道。“苦谛”是痛苦的现象。佛教认为，人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨僧会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴盛苦。因此，释迦牟尼认为，人生世界皆如苦海。他的人生哲学实质上可以说是“苦”的哲学，是探寻人生痛苦现象的原因和消灭这种痛苦的学说。可见，在人生历程中，吃苦，受苦都是重要的。

同样，人生痛苦是多方面的，如身体的生老病死，及为追求欲望而制造的烦恼。此外，还有社会环境带来的痛苦，如怨僧会，求不得，爱别离；也有自然环境带来的痛苦，如天灾人祸，严寒酷暑。从表面看，这些苦痛是外在的，外来的。但事实上，所有的苦痛都根源于我们的内心，取决于我们究竟要怎样认清生命的本质，取决于我们看待问题的方式。

2、正视现实

对生命本质正确的透视，找到痛苦之因，正视现实，这是我们正确对待现实的方法。茫茫宇宙，大千世界，如若求不得苦，那么得不到的痛苦便会更加强烈。所以，对待事物，得到固然高兴欣喜，得不到抑不要悲伤，要坦然面对。若能以慈悲而不是对立的心看待他人，也就没什么冤家仇敌，自然不会有冤家路窄的痛苦，既能放过他人，也放过内心的自己，何乐而不为。

3、找到生存的价值

佛教认为，人生是由惑业苦组成，因为无明的东西在遮蔽我们的眼睛，以至于使我们看不清生命的真相。如若不知何谓幸福，那么便会以苦为乐，也就与幸福背道而驰；如若不知我是谁，就会非我执我，遗患无穷；如若不知生从何来，死往何去，就不能使生命健康发展；如若不知何为命运，就无法对未来做出正确规划；如若不知活着是为了什么，就会耽著于眼前小利而忽略生命的真正价值，或因找不到活着的正当理由而失去活着的动力。

因此，我们活着的意义即生命存在的价值，我们要为活着找到理由，一个能够说服自己支撑自己走下去的理由。有的人活着为了自己的孩子，有的人活着为了自己的家庭，有的人活着为了自己的事业，但无论哪种理由都是生命表层的理由，经不起深入的推敲，这些理由对于某些人可能很重要，但对某些人来说可能就可有可无，又或者，他在生命的某一阶段十分的重要，但在另外阶段却毫无价值。所以，我们需要为自己的生命找一终极答案，一个能够支撑我们继续走下去的终极答案…..

孟子说：“人人皆可为尧舜。”佛教则认为，每个生命都具有潜在的，佛菩萨那样的高尚品质，也就是众生本具的佛性。我们的心固然会制造烦恼，但同时我们也具有解决烦恼的能力，这一潜力是无限的。如若不开发这一能力，我们也就将处于苦海之中，轮回江永无止境，沉沦辗转，迷失方向。

活着的意义，在于我们自身，在于我们对待事物的看法，解决问题的方法，1 杨菲、李松《佛、道人生境界之我见》2015年24期第364页

开发自身潜在的能力。我认为，在这之中，重要的是要做到将一切看空，但不是想空，更不要做空。要做到“不以物喜，不以己悲”。唯有这样，我们才有能力完成我们生命版本的升级，将生命过的尽量像我们想的那个样子……

综上所述，佛法虽告诉我们，生命中存在种种缺陷，但同时还有良性潜能，具备解脱烦恼的能力，我们也应学会自行解脱烦恼，我认为，心态是最重要的，一是培养自己良好的心态，二是调整好自己的心态。每个人的存在无非就是两个问题，一是观念，一是心态。观念会制造心态，心态又会影响观念的形成。现实生活的我们，每天会面对形形色色的问题，不同的问题又会对我们产生不同的影响，但这种影响程度不是看事情本身，而是取决于我们对这件事情的态度，任何事都有无限的可能，若能拥有一好心态，正确面对，坏事亦可以变成好事，正所谓福兮祸之所依，祸兮福之所伏。空性是佛教的最高理论，他告诉我们，每个有限的当下都是无限的，关键就在与我们怎样看待，若从主观出发，所得之间都是主观情绪所设定的，定会有得有失，反之，若能将一切看空，调整好心态，以智慧观照一切，当下便能超然外物，在有限的生命中创造无限的价值，实现我们的人生意义与价值，才不枉得人身。

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