佛说冤冤相报何时了佛还说（冤冤相报何时了怼回去）

佛教如何解释冤冤相报何时了的？

你应当学习十二因缘法，这个就是轮回往复的过程。在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：“（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”

佛教说做恶得恶报，是吗？佛教又说，别人伤害了你别报复，否则冤冤相报何时了，还要受轮回苦。请问

首先我并不信佛 但我觉得佛说恶有恶报 不是说别人伤害了你 你去伤害别人 叫恶报 恶人自有恶人磨 也或者是恶人在很多时候会被各种意外所伤害 所以两者不矛盾 别人伤害了你 你别报复 但若是别人伤害了你 自然会有其他的人或者事去帮你

请解释一下：佛说冤冤相报何时了…佛祖却说善恶终有报，不是不报时候未到…

佛法讲果报是“善恶终有报，不是不报时候未到”。

所谓果报就是你以前所做的身口意业在今世或来世要产生果报。

正如佛法中所说“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。

所以果报一定会发生的，只是需要因缘。

对待果报，佛教不主张冤冤相报。佛教主张一个人面对苦果要安然接受，不要怨恨，因为这些苦果就是你以前做的恶业产生的果报，你必须承担这些。如果你不服气，冤冤相报，等于又作了恶业，将来又因此受苦果。所以佛说“冤冤相报何时了”。

佛教自相矛盾的地方哪个解释下？

空是指因为一切现象变化聚合无常没有永恒实体。（空是无常现象的本质）

不空是指虽然一切现象不永恒，但是还是有变化聚合无常的现象，不是什么都没有的虚空。（不空外在变化现象）

善恶有报是因果的不空现象，冤冤相报是指不好的变化现象相互循环何时停止

一切有为法如梦幻泡影，就是在空的角度看不空的现象

不生不灭，不垢不净，就是在不空的角度看空的现象

空即不空，不空即空，这个最重要，佛告诉你本质和现象是一体两面的，不是分离的

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