佛教为什么主张逆来顺受（逆来顺受的心理根源）

请问佛学就是逆来顺受吗？

呵呵，怎么会那。佛学是积极向上的，是要人们向善的学问和觉悟，也是作为自己的行为的规则。善不是逆来顺受。而是体现一种和蔼的态度，但是对不好的，也是要有批评的，而这就体现了不是逆来顺受，而对带一些事，是要你平静对待，不激化矛盾，而是党的教育人。而做人的道理是缓和矛盾，而不是激化矛盾，而激起，使人心有怨恨，那就不是善，所以，看问题要透彻，全面。佛教是倡导和谐，这是避免矛盾做好方法，是要人们心态好，而不是逆来顺受，有再大的问题，要提倡人们合理解决。这才是佛教的思想。

求采纳

佛教适用于当今社会吗？是否有点逆来顺受？

佛教的目的是自救、救人。

诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛所教。

诸恶莫作、众善奉行、自净其意是适合于任何社会的。

佛教的核心是“调伏自心”所以也是永远不会过时的，表面上有些时候像是逆来顺受，但是仔细分析之下就像道教讲的：水，以柔而克刚。以无形而破万物。当然对于非常特殊的事情，也不一定都是逆来顺受，佛教也有护法，佛教也有愤怒的修法，以愤怒的形象，慈悲的心肠。

佛家强调的是用智慧，而不应蛮力。

佛教为什么很快受到我国封建统治者的欢迎和支持

主要是因为佛教迎合当时统治者的口味 能使统治者更好的统治人们的思想 ，可以想象 如果大家都信佛，那么就没有那么多人造反什么的

佛教传入中国的历史背景

公元前3世纪阿育王时，他就已开始派遣传教师去四方传布佛教，除了在印度各地及毗邻国家传播以外，还派使者远达埃及、希腊等国家传布佛教。并在东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国 ，由于中国内地的经济、政治、传统文化的影响，佛教逐渐和中国的传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。我们不妨来看佛教初传入中国的历史时代背景。

一、政治现实

东汉后期，政治愈加腐败，汉和帝以后，外戚和宦官这两大势力交替交权。他们利用职权对老百姓巧取豪夺，横征暴敛，给老百姓带来了无穷的灾难，与此同时，各种自然灾害接踵而来，它们与沉重的赋役和租税迫使农民陷入水深火热之中。在这样的情形之下，终于官逼民反，与汉灵帝中平元年，即184年爆发了黄巾大起义。起义最后被残酷地镇压下去，成千上万的农民惨死在地主武装的屠刀之下，从此东汉王朝名存实亡，中原地区陷入了群雄割据、连年混战的局面，广大农民挣扎在死亡线上，这种社会现实有利于宣扬人生无常、众生皆苦的佛教的流行。

二、宗教文化的碰撞和磨合

西汉时，天帝、鬼神、祖先的崇拜和祭祀、占星、望气等种种方术，在社会上都很流行，特别是求长生不老的神仙方术更为盛行。不少方术之士还入朝为官，从县令、太守到司徒、司空，可谓显赫一时，这必然促使方术之风更盛。到东汉顺帝时，以黄老学说为基础，吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。道教是我国土生土长的宗教，其早期教义学说比较简单，仪规戒条也不是很完备。佛教作为比较成熟的宗教传入中国，对道教的进一步完善和发展无疑起到一定的作用。道教开始将佛教视为同道。为佛教的流传与发展创造了一种适宜的文化氛围。但是，中国也没有对佛教全盘吸收，而是有选择地接受了大乘佛教。大乘佛经的主要内容都是说佛身常在和一切众生皆有佛性、皆可成佛，且明确了“我”的含义。这些都是和早期佛教相违背的，甚至并没有在印度得到广泛流传或产生很大影响。而大乘佛教的“一切众生皆可成佛”却与中国传统的“人人皆可成尧舜”暗合；大乘佛教“自度度人”的弘通思想，关于入世舍身、普渡众生的主张更适合中国人受自传统的入世精神，更契合中国的文化传统；大乘经典主张的“不离烦恼而得涅盘”也适合中国人注重现世生活的习性。因此大乘佛教传到中国后受到了中国人的欢迎。相对来说，小乘佛教在中国虽也有一定影响，但远不及大乘佛教的影响那样深远和广泛。显然，中国人选择了大乘佛教是根据固有的传统文化性格所决定的，是体现了以我为主的原则的。再者，大乘佛教的理论观点虽与原始佛教有很大差异，但大乘思想却是对佛陀教法的进一步发挥与完成，特别是在信仰和伦理领域把宗教的世界观发挥得更彻底、更系统化了。它的高度精密的哲学思辩与宗教幻想的巧妙结合，也适合当时中国人文化发展的高水平。

三、中西方交通的开拓

（一）陆上丝绸之路

汉时所谓的西域一般是指玉门关（现甘肃敦煌县西）、阳关（现甘肃敦煌县西南）以西，葱岭（帕米尔）以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。这一但地方有36国，后来分裂为50多个小国，西域长期处于匈奴的控制之下。汉初虽然是执行重农抑商的政策，但到武帝时经济发展，国力强盛，工商业也发达起来，特别丝织业繁荣，必须外销。但中国西部，匈奴势力强大，不仅阻拦道路，还经常扰乱边境，成为汉朝大患。因此武帝于公元前139年派张骞出使西域，打算与大月氏联合抗击匈奴。尽管张骞出使西域没有取得军事上的效果，但打开了东西交通的大门，意义重大。其后武帝从公元前129年起，三次派兵讨伐匈奴，把匈奴追逐到漠北。从公元前115年开始先后在陇西地方设置河西、酒泉、张掖、敦煌四郡，为统辖西域内属的36国，设置使者、校尉（宣帝时改为都护），保证了商路畅通。

汉朝与西域各国的交通路线分为南北两道。南道是指从敦煌西出玉门关、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。这几条沟通中西联系的道路因为所运输的主要贸易品是丝绸，德国李希多芬（1833－1905）就把它称作“丝绸之路”。陆上“丝绸之路”的开辟为佛教东传扫平了道路。

（二）海上丝绸之路

《后汉书•西域传》记载：“至桓帝延熹九年（166年），大秦王安敦（161－180年）遣使自日南徼外献象牙、犀角、玳瑁，始乃通焉。”这是罗马帝国第一次与中国往来。据研究，这次航行是163年罗马（大秦）皇帝安敦打败安息后，遣使者由波斯湾乘船经由印度洋直抵中国交趾。

西汉时代，中印海道已开通，其路线在《汉书•地理志》中有详细记载：“自日南障塞、徐闻、合浦，船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国，船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠崖相类，其州广大户口多，多异物，自武帝以来皆献见。有译长属黄门，与应募者俱入海，市明珠、璧流离、奇石异物，赍黄金杂缯而往，所至国皆禀食为耦，蛮夷贾船，转送致之。亦利交易，剽杀人。又苦逢风波溺死，不者数年来还。大珠至围二寸以下。平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南有已程不国，汉之译使自此还矣。”这个记载表明了以下几点：（1）始航地是雷州半岛，乘的是中国船，至远海由蛮夷商船转送。（2）航海者是黄门译长，携带黄金丝绸，购回珍宝，这是官商。（3）其路线是：广东→印度支那半岛→麻六甲海峡→马来半岛→印度南部→斯里兰卡。（4）自汉武帝以来，印度南部的黄支国遣使朝贡，可见中印建交相当早。东西海上路线开通后，使者、商人接踵而至，西方文化也随之传来，佛教从这条海上丝绸之路的东段传到中国。尤其三国、东晋以后，从海道来中国弘法的高僧络绎不绝。至唐代，弘法求法高僧往来于海上，形成高潮。

通过以上几点分析，我们不难看出，中国历史的发展为佛教的传入和流行提供了一定的土壤，印度佛教就是在上述社会背景下传到中国并广泛流传发展的。

“百般拂逆之时,唯有逆来顺受之法”是什么意思？

临困难的时候，甚至是面临别人的刁难的时候，四两拨千斤的智慧。就是说做人做事，要能不怨不尤，因为你怨天尤人，反过来就会人尤天怨，那么一个聪明的人，一个有志向的人，要能立能达，是指什么？能立要有人生的原则，要有志向，能达就是做事情的智慧了。所以他解释，达者圆融也。什么最圆融啊？什么最圆融。太极最圆融，太极这个东西最圆融，最讲究四两拨千斤的智慧。

家训下部第一集《逆来顺受之法》。

曾国藩在他的家训里头，教育子女的时候，特别强调一点，面临困难的时候，甚至是面临别人的刁难的时候，如何运用这个行动的智慧？比如说他就提到，百端拂逆之时，只有逆来顺受之法。——《曾国藩家书》逆来顺受之法。有人听了奇怪了，逆来顺受不是什么好词啊，我们现代汉语里头，逆来顺受这个成语，多少有点贬义的意思，说这个人逆来顺受，说明怎么样？说明这个人性格很懦弱、很胆小、很怕事。但是曾国藩，在古汉语里用到的，这个逆来顺受，它是没有贬义色彩的，它就是讲应事的一种行动智慧，是一个纯客观的描述。他那个逆来顺受里头，到底包含着怎样的内涵呢？那么最懂得立身处世的曾国藩，为什么说在困难挫折面前，只有逆来顺受之法呢？那么我们还是看一件事特别能说明，曾国藩这个“逆来顺受之法的智慧和内涵。

曾国藩在他的家训里头，教育子女的时候，特别强调一点，面临困难的时候，甚至是面临别人的刁难的时候，如何运用这个行动的智慧？比如说他就提到，百端拂逆之时，只有逆来顺受之法。——《曾国藩家书》逆来顺受之法。

有人听了奇怪了，逆来顺受不是什么好词啊，我们现代汉语里头，逆来顺受这个成语，多少有点贬义的意思，说这个人逆来顺受，说明怎么样？说明这个人性格很懦弱、很胆小、很怕事。但是曾国藩，在古汉语里用到的，这个逆来顺受，它是没有贬义色彩的，它就是讲应事的一种行动智慧，是一个纯客观的描述。

他那个逆来顺受里头，到底包含着怎样的内涵呢？那么最懂得立身处世的曾国藩，为什么说在困难挫折面前，只有逆来顺受之法呢？那么我们还是看一件事特别能说明，曾国藩这个“逆来顺受之法的智慧和内涵。

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在1860年10月份的时候。英法联军从天津登陆，一直打到北京城下，这时候咸丰皇帝没辙了，惊恐万急之中怎么办呢？带着他的三宫六院大小嫔妃，文武大臣开始逃，落荒而逃，逃哪儿去了呢？大家都知道，逃到热河的避暑山庄去了，现在你看京城不保皇帝危险。这在古代就有一个说法了，各地驻守的部队要紧急到北京去救皇上，保卫首都保卫皇上。这叫什么呢？古代有一个词叫“勤王”，所以现在一看咸丰皇帝危机了，北京危急了。然后咸丰皇帝赶快下旨，让各地部队到北京勤王。但问题是当时这个政府军，主要是八旗和绿营根本没有什么战斗力，所以咸丰皇帝第一个就想起了曾国藩来，赶快在逃难的过程中。下了一道圣旨给曾国藩，让他赶快北上勤王。

曾国藩这个时候，拿到这个圣旨的时候，马上眉头就皱了，为什么呢？眉头之所以皱起来，是觉得让他北上勤王德圣旨，有点古怪，古怪在哪呢？按道理咸丰让曾国藩带兵北上勤王，他应该是主帅。应该让他带兵啊，没有。没提这茬儿，而是直接点兵点将，这个圣旨就要求曾国藩手下的鲍超带霆军，五千霆军北上勤王，这个鲍超啊挺有名，字春霆。他原来手下的部队叫“霆字营”。但是他特别能打仗，打仗特别凶，后来也是曾国藩手下一员悍将。然后成为曾国藩的心腹，所以他所带的这个部队，号称霆军，特别厉害。这个咸丰让曾国藩北上勤王，不让曾国藩带兵，而且只点鲍超，只点鲍超这手下五千霆军，这实在太奇特了。

曾国藩就觉得纳闷啊，不合常理啊，然后赶快动用他的情报机构，过不了两天打探结果来了，为什么咸丰皇帝会下一道。特别奇特的圣旨呢？原来是有人给他出了主意，谁呢？僧格林沁手下的胜保，胜保这个人啊，曾国藩一想起来恨得牙都痒，为什么呢？胜保原来是满族镶白旗的统领，满族人出身也是贵族，他原来啊，这个人其实没有什么才能，但是这个人的机遇比较好，胜保参加过围剿北伐军，所以因功受到提拔，但是一提拔，这家伙就得意忘形了，结果犯了很多错，结果被皇帝一家伙贬到新疆去了，发配新疆，回来以后痛定思痛引以为戒，拼命的拍咸丰的马屁，后来咸丰又重新启用他，就让他到安徽战场，跑曾国藩地盘来了。所以这个胜保啊，他因为戴罪立功跑到这来的，他手上没兵啊。所以他就想尽了办法挖曾国藩的墙角，不是拉曾国藩的部队，然后就是搜降一些叛军啊，然后跟曾国藩抢地盘，跟曾国藩斗的恨厉害，曾国藩特别讨厌这个人，这个人本事没有，每次打仗都败，但是心眼特坏，特喜欢玩小动作，所以当时人，因为他每次打仗都败吗，又因为他的名字叫胜保，胜利的胜，所以大家都给他起个外号叫败保，刚好是个反义词。

所以这个主意是胜保给咸丰提的，曾国藩一看就明白了，这小子憋着坏，现在要勤王别的不说，现在要求把自己的霆军挖过去，这是什么？这个霆军调到北京之后，就归属胜保指挥，虽然名义上说是借的，但借人东西容易，还人东西就不容易了，是不是？什么时候还是我说了算，不是你说了算。我就一直借着，我就一直占着，你曾国藩拿我没办法，鲍军号称生力军啊，精兵啊对不对，这叫什么，这叫“鸠占鹊巢”，让曾国藩特气的是，这个鲍超啊他还是个二愣子，他除了打仗凶，他没什么政治眼光，他一看皇上下的圣旨。皇帝亲自点我，啊呀，这个心里极度膨胀，天天高兴的走路就跟飘一样，恨不得曾国藩立刻下令，带领五千霆军北上勤王。这家伙是个二愣子，嘴上又没把门的，曾国藩又不能给他说明其中的要害，是不是啊。所以费了老鼻子劲才把他劝慰下来，说你等着，然后曾国藩就琢磨，你看这事明显是胜保下的套，不能往里头跳，是不是，但问题是皇帝让你北上勤王，你要敢拒绝的话，你要知道，曾国藩当时是文坛领袖，儒家知识分子的领袖，是不是，儒家最讲究什么？忠孝节义啊，现在君上又危险，让你去救你还不去救，你这就万古骂名，对不对，你这个忠孝节义到哪里去了，所以这个名义上又说不过去。——进退为难，有时候是自己不慎，有时是小人纠缠，楞人莽撞

曾国藩非常为难，然后就写了一封信，加急快信送往湖北，交给湘军的第二大领导人胡林翼，问他怎么办？其实曾国藩之所以写信给胡林翼，也就是让胡林翼帮自己承担一下这个责任，他打定主意肯定不想去，明摆着是个套还往里面钻，把脖子往里头伸，拿不是傻瓜吗，但是这个罪名太大，所以写信给胡林翼，看看咱们这个领导班子一起来担这个责任，不说是不是啊，结果胡林翼很快回信。大出曾国藩的意料之外，胡林翼怎么说呢，胡林翼说：“疆吏争援，廷臣羽檄，均可不校；士女怨望，发为歌谣，稗史游谈，诬为方册，吾为此惧。”就是说朝廷上这些纷争没什么可怕的，问题是咱们不去勤王，是不是，老百姓的嘴巴和那个史官史笔下面怎么写，这种事那是遗臭万年的事，所谓千夫所指无疾而终啊，对不对，老领导老朋友这种事咱不能做，就算里头有套，就算是个陷阱咱也得往下跳，知识分子都爱惜自己的羽毛，都爱惜自己的名声，咱们这样的人能办这种事吗？所以胡林翼也劝他，要往套里头跳，要往陷阱里跳。

甚至一向飞扬跋扈，一向脾气非常拧的曾国荃，曾国藩的弟弟这个时候也写信劝他要慎重，不要一意孤行，但是曾国藩这个人啊拧起来，比他的那几个弟弟还拧，曾国藩就打定主意先死托死扛，但这个死扛，和明着拒绝是一回事啊，是不是啊，好在曾国藩这个人啊，经常能不耻下问，集思广益，胸怀若谷这一点了不得，所以他百般无奈的时候，就向手底下的幕僚征求意见，曾国藩手底下的幕僚都是他的朋友，一般是他的朋友，甚至是学生下级，一听老师为难个个都献计献策，但这帮知识分子，都是很迂腐的知识分子，大家都主张这个时候，一定要去北上勤王是不是，这是原则问题，有的人就跟着瞎起哄瞎嚷嚷。曾国藩听了半天突然发现有个家伙一直没说话，他一看这人没说话就觉得这人一定有话说，但不能当着这么多人面说，一定要私底下跟他说，所以当时就退堂了回到屋，皱着眉头就等着这人来，果然过了几分钟这人来敲门了，这个是谁呢？

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这就是曾国藩唯一认可的私淑弟子，他寄予重大期望，也是刻意培养的政治接班人李鸿章。李鸿章当时只不过是曾国藩幕府中的一个文字秘书，说这个李鸿章开门进来未说话先一笑，曾国藩是他老师吗，说老师我有一计，可让老师既不违心又不为难，曾国藩一听年轻人啊口出狂言，直接就问他，你说勤王一事改不改去啊，李鸿章的回答出乎曾国藩意料之外，李鸿章一笑说勤王之说老师明鉴，这个勤王之说根本就是一句空话，曾国藩一愣，此话何讲，这是什么意思啊？

这个李鸿章说，老师你看这个勤王是为了什么，是因为皇上危急了，所以咱们得去勤王，但是皇上到底有没有危险呢？根本没危险，为什么呢？是因为这个英法联军他打进北京啊，他不是为了要皇上的命，他是为了要杀皇上占江山占土地吗？不是，洋人的特点是什么？他是为了追求利益来的，他是为了要白银要东西，他要东西，他要利益，只要他能得到利益的满足，他就会退兵的，况且咸丰临跑的时候，留一个人在北京这个人很关键，谁呢？奕，奕有个外号啊，他叫什么呢，他叫鬼子六啊，奕跟洋人的关系向来很好，而且擅长和洋人和谈，有奕在英法联军肯定最后能和谈成，所以勤王之说他是一句空话没必要，这个倒是出乎曾国藩意料之外，他没想到这一层。觉得眼前一亮，那就是说勤王没必要去了，李鸿章一听一摇头，老师你怎么能这么想，勤王不去那不是给天下骂名吗，咱们做人做到丢人丢到份了。

曾国藩一听，勤王没意义还非得去，你这不是白说么，等于没说。曾国藩也是老谋深算啊，然后不说话，等着看李鸿章有什么想法，李鸿章也不说话很得意卖关子，后曾国藩一瞪他，他看老师一瞪他，微微一笑站起身来，也不说话到书案上拿起笔来写了八个大字，哪八个大字呢叫“按兵请旨，切勿稍动”哎呀，曾国藩一看豁然开朗，这李鸿章什么意思呢？，就是说这个事过不了多久，北京那边鬼子六奕肯定和英法联军有个和谈，估计这会和谈都快差不多要成了，现在圣旨不是要调鲍超的霆军吗，直接去勤王吗这不太合常理，是不是。你应该赶快给咸丰请旨说勤王事关重大，一个鲍超只不过是我手下一员将领，恐怕不足以应命，我觉得应该湘军两大统领或者我曾国藩。或者胡林翼必须有一个人亲自带兵北上，来解救皇上您，那应该是我们做的事情对不对，至于是我曾国藩去呢？还是胡林翼去呢？这个的皇上您定夺，我们不好自己决定，所以赶快八百里加急公文请旨，李鸿章说这一请旨，然后旨意一回复，这一来一去他路上它得耗时间啊，所以这个时间，等到皇帝那边的旨意来了，我估计北京那边已经和谈了，这事就没意义了对不对，然后你看，咱们湘军的忠心也表了，到最后这个胜保的套子，你也不用跳进去了，其实你不用动。

呀呀曾国藩一听，这孩子太聪明了，这小子太贼了，所以曾国藩特别喜欢李鸿章，李鸿章后来就是我们以前讲过是不是，反出师门好几次，背叛过老师，但是曾国藩都原谅他了，重点扶持他，把他扶上马还送一程，一直到帮他开辟了晚晴的李鸿章时代，然后就按李鸿章的说法，八百里加急公文赶快请旨，然后曾国藩还紧急调动了上万人马，随时整军待发做出一副随时北上勤王德样子，果然请旨公文才去还没批复回来，鬼子六奕不负李鸿章的重望，已经在北京和谈成功了，英法联军就是为了利益在火烧圆明园，大肆劫掠一番之后推出北京，然后朝廷下旨不用勤王乐，原地歇着就行了。

从这件事以后曾国藩感慨啊，感慨万千所以他在日记里写过一段话：“古人办事掣肘之处，拂逆之端世世有之，人人不免，借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶己呼。”就是说事掣肘之处，拂逆之端，这不是事情为难你，就是别人刁难你，从古至今要办一些大事，总要面临这种困难艰苦，甚至是别人的蓄意刁难，一个有大志向的人，曾国藩说的很冠冕堂皇，他说是借这种事磨砺我的品性啊，说的很冠冕堂皇其实是什么？

要训练自己，训练自己办事情的智慧，智慧说到底其实是什么呢？“百端拂逆之时”，“只有逆来顺受之法”，就是遇到困难遇到这种事情的时候，要多动脑，多化解少拒绝的一种智慧。但是曾国藩理解这个多化解少拒绝，还不止这件事情。——李鸿章分析的通透，当真是聪明绝顶。

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关于这个多化解少拒绝主要有三点，特别重要的内涵。首先第一个就是从那个系统的角度来看，简单的拒绝，往往会对一个系统造成破坏。当然有人可能会说，你这也太夸大了，曾国藩哪懂什么系统论啊。他那个时候还没有体系论，曾国藩不知道这个概念，但不代表他没有这个意识，曾国藩说，“大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一窃不通，则处处绑窒矣。”就是说办事的时候，这里头有许多环节他是一个整体，这里头就是一个矛盾汇集的地方，这个地方一处不通，一地方解决不好，满盘皆输，这个地方特别讲究做事的智慧方法得讲方法，不可凭意气，不能简单的拒绝了事。

简单的拒绝激化矛盾。不仅不会解决矛盾，很多时候还会激化矛盾，现在我们生活里头，很多人推崇一句话，要敢于说不，要敢于敢于拒绝，很多人推崇这句话，但我觉得过犹不及为什么呢？形式大于内容，胡林翼都劝他不能拒绝勤王。像嵇康怎么死的?正是简单的拒绝导致的。。。。嵇康弹琴《广陵散》，从容赴难。嵇康之死本因道不同不相与谋，而阮籍讲究得多，装傻。遇到这样的清况，就喝醉，司马昭也没办法了。嵇康是陕意思仇，为此送了生命，却不值得，这种拒绝难日角受。

第三，逆来顺受不早屈从，是化解。四两拨千斤的智慧。“大约能立能达为体，以不怨不尤为用，立者，发奋自强，站得住也。达者，办争圆融，行得通也。”一个聪明人要有志向，能达就是做事的智慧，圆融，像打太板一样。讲究四两拨千斤，踢皮球不解决问题，但太板却能解决问题。太极划动四两拨千斤，是化劲。这不是避让，退缩，为哭局境界的智慧。

佛教始于印度，为何传入时却打败了中国原生的道教?

佛教起源于印度，而道教则是我国本土的宗教，然而佛教传入中国后，却打败了我国的原生道教，其中原因就是由于封建社会统治者的大力支持，佛教的内容更相近于和有利于封建社会统治者的权利巩固，因此大力推广佛教最终打败了本土的道教。

佛教起源

古印度是佛教的发源地，佛教大约起源于公元前六世纪左右，佛教传入我国最早的记录实在魏晋南北朝时的《三国志》中，也就是公元前二年。在后汉书中也有记载，东汉时期汉明帝梦见一个金人，于是就询问大臣，这个金人是谁，后来得知是西方的佛，因此特地从西域请来两位僧人到洛阳传教，并且还建立了著名的白马寺，自此以后，佛教逐渐从上流社会开始传播最终传播至底层人民。

道教起源

道教是我国本土的宗教，起源于春秋战国时期，道教是一个崇拜诸多神明的一种宗教形式，主要追求长生不老，得道成仙，在我国传统文化中占据重要的地位。道家战国时期也是诸子百家之一，道教就将道德化的老子奉化为神明，称之为太上老君。道教将道作为最高的信仰认为道是万物的本源在中国传统文化中道教是和儒学、佛教一起并肩，且主导中国古代社会理论学说的风向。

佛教深受统治者推崇

道教作为我国本土的宗教，却被后来传入的佛教所击败，其中原因不乏正直因素。首先在东汉末年时期社会动荡不安，给百姓带来了无穷的灾难，百姓生活在水深火热之中，然而佛教宣扬人生无常，众生皆苦，在百姓中得到了共鸣，因此得到了广大百姓的信奉。此外，佛教还主张修来世逆来顺受等理论，因此有利于统治者对于百姓的统治使百姓们安于现状不思反抗，因此，古代的佛教也是统治阶级对于统治百姓的一种工具受到统治阶级的推崇，这是打败本土道教的重要因素。

众生平等,逆来顺受,因果轮回。是哪个宗教的观点

因果轮回 是佛教的观点 没错的。

你说的因果轮回，可以说成是 三世因果 和 六道轮回。

三世因果 是指 前世、今生、来世。也可以说是 过去 现在和未来。

过去所做的善与恶，导致现在的苦与乐。现在做事的善与恶，又会形成到未来 的苦与乐。

有因就有果，因果的作用永远是自作自受，

绝没有你造作的业果，别人承受的。。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。。

六道轮回

六道 是指： 天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。

凡未解脱的一切众生，都会在这六道中周而复始 循环往复，这就所说的轮回。

六道轮回 是根据众生所做的善恶业力的不同，来决定下一世所投生的去处。

天道、阿修罗道、人道 是三善道，较为优良。 畜生、饿鬼、地狱 是三恶道，因其造业较惨重故。

世间众生无不在轮回之中。只有通过修行 才能够跳出三界，不入轮回。

佛家说的 众生平等，这句话也被很多人误解。佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果轮回规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，地位平等。

有人说法律之前人人平等，但是法网恢恢有时难免疏而有漏。佛教以为，唯有在因果轮回之前，才能达到人人平等的境界。不管达官贵族、平民百姓，都不能免于生死轮回。

时间岁月是世间最公平的判官，生老病死是一视同仁的裁决者。而 因果轮回并不是由阎王小鬼所操纵，也不是上帝造物者所能支配，主宰轮回的是我们自身所造的业力，上帝天神既无法赐福给我们，也不能降祸给我们，一切的祸福都是我们自作自受。

因此从轮回的观点来看，有情众生是个完全自由平等的个体，幸福快乐的人生靠我们自己的双手去创造，不幸悲惨的命运也是我们自己所造成。

造物者不能为我们一手遮天、掩蔽一切的罪孽，天神也无法剥夺我们既有的功德幸福。在因果轮回面前，没有投机侥幸可言，我们自己才是自己的造物者。。

至于逆来顺受，

有很多人认为佛教徒讲的慈悲，就是一味地受辱退让，无原则的逆来顺受，无条件地施舍他人，这是对佛教的误解。学佛人当然应学习忍辱，但也是有原则的。

佛教徒应当要识己、识人、识进退，便是智慧，也是慈悲；没有智慧做指导的慈悲，那就不是真慈悲。。

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