佛教魔性是什么意思（佛有魔性吗）

佛性本具自有，那么魔性也本具自有吗？

一. 佛性的解释是：成佛的可能性。

因“一切众生悉有佛性”，故魔也有佛性，也能成佛。

二. 佛性是真如的显现，真如为体，佛性为用；二者非一非异，比如灯与光。而真如也叫真心、心、如来藏、涅盘、诸法实相、法身等多种名称，本来自在（非修而得），如如不动，不生不灭而能生万法。所以叫“一切唯心造”。一切众生因本具真心，故说“一切众生毕竟成佛”，魔也不例外。

三. 魔也叫“天魔”，是天界众生的一种，既是众生，则仍旧未能出离生死轮回。天魔常行毁坏佛法之事，这与佛在因地时的因缘有关。比如《大乘方广总持经》所载：释迦牟尼佛在因地时诽谤真善知识（未成佛前的阿弥陀佛），不仅坠入地狱70劫、畜生道60劫，而且于五浊恶世成佛，原文如下：

“我以此业因缘故。处五浊世成等正觉。是故阿逸多。若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等。于说法时恒作障难。”

四. “魔性”无非是天魔往昔多生积累的习气，不是“本来自在”的。若有善缘闻佛修法，改变习气，魔性是可以修除的，因而不能与不生不灭、本来自在的“佛性”同日而语。

南无本师释迦牟尼佛

在佛教的理论中, 慈悲心为本心, 那魔性又何尝不是呢

慈悲是佛祖释迦摩尼为了教化大众体现出的一种态度；释迦摩尼在悟道初始时也曾经对那些魔道做过研究，并亲身实践后，才知道那不是解脱苦难的办法，后来悟出了佛道。

所以说，魔性是心，慈悲也是心，修行就是渐渐修的魔性没有了，慈悲心出来了，再接着修，慈悲心也修没了，那个本心是清清静静的就出来啦，到底是什么样滴呢，我也不知道。

呵呵

佛性是有常，还是无常?那魔性呢????

不管是佛性还是魔性，若是指性，本无差别，魔性就是佛性嘛，但魔性是因无明而有，无明去掉魔不在了，但性在!

这里的佛性应该说成是“性”一个字比较确切，您的问题应该是“性是有常，还是无常?那魔性呢？”，之所以要说佛性，是相对于魔而说，魔性是被迷惑的佛性在起作用，所以与本性（佛性）相违，既是相对的，既然魔的表现与本性有区别，所以拿出来分开说。所以说魔就是佛性的迷失在起作用。

说了半天还是差了一点，再补充，性不会染污，举一例子，性是金子，你把金子做成大便或是做成项链，形像虽不同，但金子仍是金子，金子的本性不变，你把金子做成大便比喻是魔性的表现，虽是被做成了大便，但金子仍就是金子，根是金，这个不变。

个人认为，佛性和魔性里所说的“性”是一个，不是两个，若说是性，都是常，但魔因无明而有，因性而用，所以，去掉无明魔就不在了，性常在！

再个人理解一下，呵呵，佛性是本，也就是说佛性里有个魔性，魔性因佛性而显，举个例子，佛性就像一杯清水，佛性和魔性的混合就是一杯红色的水，红色比喻成魔，魔性因水而显，而水是佛性，魔性因佛性而显。

把我自己都说糊涂了，呵呵，还望各位指教！

(佛教)请问魔是什么回事?为什么也具有如此大的神通力量?

魔王可以理解为天界众生之一。 如同每个六道之中都有能辨认正法，修习正法之人，也有毁谤正法之人，破坏正法清净之人。

记得佛经中并没有提到波旬的出生。但从能力来看，他近乎帝释天，而且拥有天人的神通。 只能说‘魔’是一种在‘不善’方面的产物。

从禅修而言，魔可以理解为烦恼，遗憾，恐惧，贪，嗔，痴。这些有三毒所产生的不善心对禅修而言是障碍，对解脱也是障碍。因此被称为‘魔’。

佛经中并没有提到‘魔’超越了善恶，轮回。也没有提到‘魔’不需要轮回。所以可以认为‘魔’不是一个超越轮回的‘东西’，而是一个障碍他人超越轮回的‘东西’。

人的本来就具备善恶，这是二元论。如果把佛性来分析成二元论就会变成‘魔性’的存在。 但事实上，人在出生之后。不知道何谓‘善’‘不善’‘适当’‘不适当’。其实和‘魔’并没有两样。 只是‘魔’可以理解为不是‘人’的众生，拥有超越‘普通人’的能力。

文学角度而言，古印度喜欢用拟人化的手法去描述一些心理层面。如史诗中的‘摩诃那衍’‘摩诃婆罗那’里面的罗摩是毗湿奴身的化身。 他们不会去直接阐述‘神格’，而是利用‘拟人化’来描述‘神格’。 我们可以理解为佛陀也运用了这种方式来表达‘内在的负面心理’。

在解脱方面，烦恼，死亡，五取蕴都是因为无明而产生的‘执着’。我们可以理解为‘魔’就是要表达这些对解脱有障碍的‘东西’。

关于这个问题，要看您的角度建立在什么方面。是辨证？禅修？ 文学？

佛教里内魔和天魔的本质是什么

魔字，广字头，林字中，鬼字底。

广林表示很多的意思，鬼在佛教的六道轮回中，贪多入饿鬼道，嗔多入地狱道，愚痴入旁生道，魔性即指贪性，不择手段的为满足自己的欲望与目标，但是，永远没法休止，没法完全满足，总在求取中无法脱离苦恼。第二点就是发展同类，妒忌心，鄙视心，使得它们总要拖人下水，脱其他人与他们一起，即使明知道自己这边没有前途，因为自私心态使然，不好的大家分担，好的自己独利。所以，魔性有发展同类，脱人入群的趋向。所以用“广林”来表法，说明魔的特性。

内魔，代表我们本来就有贪婪之心，有妒忌之心，有差别鄙视他人之心，这是众生从潜意识就上来的，即前世累积的习性习气，众生性；外魔，指身外的环境，比喻身边同类的群体，人们的观念品性，都是名利和自私，社会事情，新闻宣传，很多的宣传自私自利的电影节目，乃至某些工作的性质等等，外在的贪婪妒忌因缘条件，诱发内在的众生性启动，做成循环效应，不能出离六道。。。

所谓欲界天，就是还有贪嗔痴的地方，内魔是内在的众生性，外魔是外在的因缘条件，正所谓一个巴掌拍不响，对于内魔，在佛教的禅宗有这样的一句话：

眦舍浮佛 ：“假借四大以为身.心本无生因境有。前境若无心亦无.罪福如幻起亦灭。”

意思大概是，我们的身体只是真正自我的工具而已，里面的精气神，心神性 之灵于这具行尸走肉是既不一样，又结合互用。我们的意识思维差别心，即内因，是因为认识了世间为外因，才启发，诱发而作用，如果没有这些外在因素，，那么这个意识思维差别心也就没有，能够从这具肉身的非我而悟到世间万法的非实，从而息灭贪嗔痴种种妄想，恢复心神性的本自自在，那么世间的一切外相显示的罪福，都障碍不了大自在的心性本我。

也就是看破外因魔，灭了内因魔，即见外因魔，如如不动我。

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