佛经里说要接受每个人的不同（佛家说接受）

三自性是读懂一切佛经的钥匙——吕新国

三自性是解开诸佛密意的钥匙，就是说，如果有佛说的话你听不懂，就是因为，有关这段话佛说过的一些道理你还不知道，这些道理就是关于这段话的密意。因为佛说的一句话，不可能在这一句话里，把他全部佛法都给你说出来，他肯定是强调一个重点。所有密意就是，所有你听了佛这段话后，他所有没有明确说出来的话，你要是懂三自性，学得好，这些密意你全都知道。也就是说，学好三自性了，对你来说就是佛法没有秘密，三自性就是全部佛法。所以你懂了三自性，可以读懂一切佛经的所有密意，就是你看懂佛经就没有障碍。佛说的所有法，一共就三类，不是说这个就是说那个，出不了这三类。当然如果说你没学全，你说我光读了《心经》、《金刚经》，光学了《般若经》，只知道凡夫是在梦中，梦中一切法空，我不知道照见五蕴皆空之后，世界的真面目是什么，因为你少学了一种法，那你肯定很多佛经看不懂。《华严经》说三界唯有心，一切唯心造。你就不知道怎么回事儿，因为三自性你少学了一种。你要是三自性学到家了，佛法没有第四种自性，就三自性，你一看就知道：这说的是遍计所执性，凡夫所见梦中一切法都是遍计所执性，是毕竟空无所有的。佛说五蕴皆空的这个道理，这是真理，永远不变，这是无为法，无为法就是没有变化的法。真理永远不变，这个真理就叫圆成实性。一个有为法，一个无为法，这是《般若经》里说的两性。二时说法就讲到照见五蕴皆空，证到空性了，证到无为法了，从梦中醒来了，假相没有了，真相是什么呀？二时般若经没有讲，你就要接着学习三时说法，深密唯识经给你讲三时了义法，告诉你梦醒之后就证到三界唯有心，心识是世界上唯一的真实存在，一切唯心造，这叫依他起性。这样，三性就讲全了，所以“唯识无境”四个字就概括了三自性，佛说法跑不出这四个字，不是说唯有识，就是说心外无法，没有外境。学懂这四个字，就能读懂一切佛经了。

为了让大家学会怎么读懂佛经，佛菩萨曾经给了我们一把钥匙，这个钥匙今天把它交给大家，大家以后就练习用这个钥匙来解开所有经里的一切密意。这个钥匙是什么呢？

佛说三自性，我们看下两段经文。

（一）《摄大乘论·所知相分第三》：一切诸佛密意语言，由三自性应随决了。

（二）《瑜伽师地论卷74》：复次由此三种自性。一切不了义经诸隐密义皆应决了。谓诸如来秘密语言。及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义。皆由如是三种自性。应随决了。问如经中说无生法忍。云何建立。答由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。

第一段经文是摄大乘论所知相第三的一段话。

先介绍下《摄大乘论》怎么来的。佛曾经说过一部论体经叫《阿毗达磨大乘经》，阿毗达磨是译音，意义就是论，就是《论大乘经》，佛来论大乘，把大乘整个思想体系、整个修行次第在这个经里，佛做了一个总论、一个总结。但是这个经玄奘到印度去的时候已经找不着了。无著菩萨见过这个经，把阿毗达磨大乘经里的最重要一品叫《摄大乘品》做了一个详细解说，无著菩萨解说摄大乘品的这个论叫《摄大乘论》留下来了。所以我们可以通过无著菩萨对《摄大乘品》的解说，来了解佛经的大意。摄大乘，摄是总摄、概括、拎起来，提纲挈领似的，就是大乘的纲领骨干、主要内容、核心思想都在这一品里。《摄大乘品》是佛说的，《摄大乘论》是无著菩萨在解释佛说的，所以《摄大乘论》解说的思想架构、基本理论体系，主要思想都是佛说的。所以《摄大乘论》不能当做一个普通的论，因为它不是一个菩萨做的论，它是一个三地菩萨在解说佛说的经，释经的论，主要思想是佛的意思。《摄大乘论》基本形式是先引一段《摄大乘品》的话，然后下边解释一段，所以里头很多段落实际上都是摄大乘品的原文，所以这里头核心思想肯定是佛说的，甚至原话都有可能是摄大乘品的原话。所以我们看下面这句话的分量就不一样了。也就是说，在《阿毗达磨大乘经》里，佛给我们提供一个看懂一切佛经的钥匙，就是三自性。我们来学习这段话。“一切诸佛”，就是各个佛、所有的佛，过去的佛、未来的佛、现在的佛都包括。“一切诸佛密意语言”，一切诸佛的语言就是佛说的三藏十二部。“密意语言”，佛说法的时候，是应以何身得度、应以何法得度则以何身说什么样的法。人的水平、根性不同，方便善巧，有的时候佛直截了当说人们不能接受，佛一开始不能把全部真理说出来。佛运用了一些方便善巧隐藏了一些密意。佛有所考虑、有所顾虑，拐个弯说出来的话，就是有密意，隐藏了一些话没说出来。比如初时佛对小乘说法，小乘说我烦恼重，贪嗔痴，怎么把贪嗔痴消灭了。佛就说五蕴身里头没有一个不死不变的灵魂，你把我放下，贪嗔痴就断掉了。像这种说法就是有密意的语言，真正佛说的佛的意思就是后两个字就是“人无”，你不要为那个不存在的“我”去贪嗔痴，前边说的你有一个五蕴身，那不是究竟了义的说法。因为小乘不能接受整个世界全是空，这个不能说的“法无”。佛对小乘说的语言就是密意语言，里头有还没说完的话，如果把所有的真理都说得清清楚楚了，那就不是有密意语言。“一切诸佛密意语言”，在大乘里头也有很多密意。比如般若经，般若经也是有密意的。心经大家都很熟悉，心经上来就说“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，五蕴就是我们的梦，都是颠倒梦想，但是观自在菩萨从梦中醒来之后见到的真实是什么？世界的真实面目是什么？世界的本来面目是什么？心经没有说，所以般若经也是密意语言，没有把佛的意思讲完。它隐藏了观音照见五蕴皆空之后，远离颠倒梦想之后，从梦中醒来之后见到的真实是什么。所以般若经也是有密意语言的。它只说了我们现在梦中凡夫见到的梦中一切法都要远离，梦中空这个说了义，但是它整个佛法没说完。这个密意在什么时候揭开呢？就是在三时说法，远离颠倒梦想之后、照见五蕴皆空之后，从梦中醒来之后见到的真实是三界唯有心。三界唯有心、万法唯有识，所以到三时讲唯识才把世界上真有什么给补充上了、讲清楚了。这个时候有什么？梦醒了之后看到的三界唯有心的真实状况。没什么？梦中看到的一切都没有。没什么、有什么都讲清楚了，佛说三时是真了义、非诸诤论安足处所。所有问题佛全回答清楚了。而前两时说法，是诸诤论安足处所。所以什么叫“一切诸佛密意语言”，凡是除了讲唯识讲到最后把唯识教法讲完了、讲圆满了，这个时候叫没有密意语言，除了这个，所有前头佛法没讲完的、还有没讲的密意的都是“一切诸佛密意语言”。“一切诸佛密意语言由三自性应随决了”。“由三自性”，用三自性；“应随决了”，应该随着佛说的话决定地了知。用三自性就能够随着所有的秘密语言，都能够决定地了解、决定地解决。你要是明白三自性了，所有佛说的你看不懂的话，没有把全部真理都教给你的话，你要是懂了三自性全看懂了。知道三自性了，所有的佛经我全看懂了，所有佛没有说出来的话，我全知道了。为什么三自性这么厉害呢？因为在三时了义教法里头，它的核心就是三自性。你知道这三个自性了，世界上就没有你不知道的法了。世界上所有的信息、所有的法不管真的、假的，正确的、错误，全部就可以分成三大类，这三大类就把所有的法包含无余。你要是知道这三大类是什么，他们的划分标准、三个之间的关系，你都搞清楚了，全部佛法对你来说没有秘密了。“一切诸佛密意语言由三自性应随决了”，应该随着佛说的话你一看就知道怎么回事，“决了”就是决定地了知、决定地明白。

什么叫三自性？

三自性也稍微介绍下，我们这儿用一个比喻就可以几句话讲清三自性是什么。用什么比喻呢，就用金刚经的如梦观来讲三自性。我们凡夫见到的一切都跟梦一样，梦醒了就能见到真实。所有我们梦中见到的一切法，这一切法都有自性，都有自体，自性是自身、自体的意思，人有人的自体、山有山的自体，所有梦中见到的一切法都是不存在的，这些自性都是无自性的。般若经说的就是这个道理，梦中的一切法都没有自性，都没有自身，都没有自体，就有一个虚妄的梦幻影像。所以一切都是毕竟空无所有。

这个梦中的自性叫遍计所执自性，遍计是意识的异名，是意识所执着的自性。就是我们人脑袋瓜里执着有的。梦里的东西都是我们人，遍计所执自性没有。梦里的法都是遍计所执自性，遍计所执自性都是空、彻底没有，这个遍计所执自性就概括了般若经说的一切法，一切法如梦幻泡影。如果我照见五蕴皆空、远离颠倒梦想，我从梦中醒来了，我见到的世界有什么啊？说三界唯有心、万法唯有识，这个心识是一个意思，就是每个众生都是一颗心，这个心里头是由无始以来的记忆组成的，这个心识是真实存在的。这个真实存在的、真实缘起法、真实的心和识——每个人都有八个识，阿赖耶识、什么前六识都有，这个心识是真实存在的。这个真实存在的东西它也有自性，每个人都有自己的自性、自体。你的自体是什么？就是你的本身、你的自身。你的自身是什么？你的真正的自身就是你全部的所有的记忆、无始以来留在阿赖耶识里头、留在最深的意识里头的记忆，这是每个人的自性、本身、自身，其它的一会儿转成人，一会儿转成神仙……那都是假的、都是梦里的，根本没有那个身，你的真正的自身是你的心识，是你全部所有的记忆。这个自性是有的，这个三界唯有心的自性叫依他起性。我们现在不详细解释。说依他起是依什么起？就是说，我们现在的心在干什么呀？就是在做梦。你要是问这梦哪儿来的呀？是依记忆起的，唯识里头叫种子，依种子生起一个梦的现行。但是，注意啊，这个梦的现行不是指的我们梦里头看到的这个，这个不是梦的现行，这个纯粹是胡思乱想的、根本就没有的梦。那个梦的现行是指的你的真实存在的心里头的影像，你心里头的记忆都是有影像的——色声香味触法，记忆都是色声香味触法，像我们现在的人道，你真实存在的心里头它是有这些影像的，这些影像经过我们意识的翻译，我们看到的这个影像这是没有的、这是梦。但是，在梦外有的那个心它本身也是有影像的，那个影像是记忆生起的。记忆是哪儿来的呀？是我们记忆的影像留下的记忆，这都是真实存在的。这个我们先介绍大概意思。

这样的话，三自性讲了两自性了。就是说，我们梦中看到的一切法都是空、都没有，这叫遍计所执自性。我们梦醒了，没有梦了，我们看到三界唯有心、万法唯有识，这个心识是真实存在的，这叫依他起性。说这两性不是已经把没什么、有什么都讲清楚了吗？你客观情况是这样，但是你怎么从梦中醒来还没有讲。我们现在就在梦里，我怎么就能远离颠倒梦想、看见三界唯有心的真实状况呢？这个方法还要教给我们，佛怎么教给我们呢？佛就一句话：你这梦里头一切如梦幻泡影、都是空，你照见五蕴皆空、远离颠倒梦想，就见到依他起了、证到三界唯有心了，所有众生若干种心你就看的清清楚楚了，这是佛法讲的道理。我们说过，用一句话概括佛法就是：这是梦，你从梦中醒来就见到真实。这个道理是哪儿讲的呀？就是般若经讲的。你看般若经、金刚经是不是说一切如梦幻泡影应作如是观，就讲这么一个如梦嘛。心经，观音说我照见五蕴皆空，就远离颠倒梦想、究竟涅槃，就成了圣者了。这个道理，心经的五蕴皆空的这个道理、真理，就叫做圆成实性。就是般若经讲的五蕴皆空的这个真理、五蕴空是永远不变的真理，这个永远不变的真理就叫做圆成实性，就是圆满成就了真实性。什么叫圆满成就了真实性？就是你照见五蕴皆空，你就圆满成就了真实性。为什么？你没有虚妄了，你见到的都是真实，你就圆满成就真实性了。所以，五蕴皆空的这个真理叫做圆成实性，这样就有三自性了。

佛讲的所有的佛法，都是在讲这三个道理，没有第四个了，全部概括了。就是梦中的都没有，梦外的能做梦的心是有。梦中的都是空这个真理，又立一个自性，叫圆成实性。梦里的都没有叫做遍计所执自性。梦外的能做梦的心是有，叫做依他起性。说梦里都没有的这个真理叫做圆成实性。因为三自性重要，再换句话总结一下。你要是执着梦里的都有，那就叫遍计所执性。遍计是意识的意思。我们意识所执着的自性，你说梦中有什么那都是意识所执着的自性，这叫遍计所执自性。你要说梦中遍计所执的自性都没有，好，你这就叫圆成实性，五蕴皆空、十八界皆空、苦集灭道都没有，梦中一切法都没有，这个真理就叫圆成实性。你证了圆成实性之后，就是远离颠倒梦想之后，你面前是什么呀？是所有众生心、三界唯有心。你证到真实境界了，这个真实境界叫依他起性。三自性是最了义的、最圆满的教法。现在，全部佛法就这三句话。你要是学明白这三句话了，一切诸佛密意语言都出不了这三句话，不是在说依他起，就是在说遍计执，要么就在说圆成实。所以，一切佛经对你来说就没有密意了，就没有再没讲的东西了。三自性就是最了义的、最圆满的佛的教法，所以佛才说“一切诸佛密意语言，由三自性应随决了”，就是所有你看不懂的佛经，你要是懂了三自性就应该随着佛说的任何话都能够决定的了知。这是释迦佛说的《阿毗达磨大乘经•摄大乘品》里的话。

我们再看他的接班人、未来佛、一生补处——弥勒菩萨在《瑜伽师地论》第七十四卷里头，弥勒菩萨把佛的这个意思又给我们做了详细的说明。我们来学习一下。“复此，由此三种自性，一切不了义经，诸隐秘义皆应决了”，弥勒菩萨完全是重复释迦佛的话，完全一致。我们来详细琢磨这个意思。他说，我再告诉你们一个秘密。“由此”就是由这三种自性，“一切不了义经”什么叫不了义经？就是没讲完，佛的全部道理没讲了，就是还有没讲的。一直到三时说法最后讲圆满了，把三时说法都讲完了，这个时候佛说这是真了义，所有问题都讲完了，“非诸诤论安足处所”没有没回答的问题了。把三时教法讲完了的时候，这叫真了义经。什么意思呢？就是说，初时说法、二时说法都是不了义经，三时才是了义经。刚才，这个意思我们已经说过了，我们再复习一下。初时说法给小乘说为什么不了义呢？因为只告诉他没有我，没告诉他没有法。二时般若经为什么不了义呢？因为小乘说没有我，这是对的，小乘说有法是不对的，我还没讲这个道理。给二时回小向大发菩提心的菩萨说小乘说的那个法实际上也没有，人法皆空，梦中的一切法全都没有，这对小乘来说才是了义。说梦中一切法都没有，从回答梦中法有没有这个意义上说这个经是了义经。为什么？他把梦中法有没有完全回答完了，彻底没有，毕竟空无所有，要空到最后无智亦无得，以无所得故你才能够究竟涅槃。所以，佛后来说法是真了义的时候，包含这个意思——前边儿也可以说是了义，但它不是最后的了义，只是对于前边儿不了义的它了义。小乘经讲有没有我，说没有我，这也可以说是了义，什么了义呢？有没有我这个问题他回答完了，没有我这个真理永远不变，但是他没有回答法有没有，所以后边儿更了义的经来说它不了义。相对于小乘经的般若经就是了义，就是不但没有我而且没有法，梦中的一切法都没有。般若经回答梦中法有没有这个问题是了义的，回答完了，没有需要再解释的了、再补充的了，一切如儿梦幻泡影，应该远离颠倒梦想、照见五蕴皆空。但是，它没回答梦醒之后这个世界上真有什么呀，世界的本来面目是什么呀？这个般若经没回答，所以说般若经没讲完。后边儿如果问梦醒了之后见到什么？佛说见到三界唯心。这就是三时唯识教法，把所有的密意全讲完了。所以，弥勒菩萨说你懂了三自性，一切不了义经——小乘经、二时说法、般若经，还有没有把全部佛法——三界唯心了义讲完的经。注意，一切不了义经，不了义经里头“诸隐秘义”诸，就是个个、每个，所有的；隐秘，就是还没说出来的意思，一切不了义经里头所有佛还没有说出来的意思、佛隐藏了没说的意思“皆应决了”都应该决定了知了。跟前边儿佛说的那个意思完全一致。就是说，你学懂了三自性了，所有的经全看懂了。所有经里头佛没说出来的话你全知道是什么，你都应该决定的了知——不但你知道而且你确切的知道隐藏的意思没说出来的，为什么隐藏你全知道。“决定了知”就是清清楚楚、不含糊的知道。弥勒菩萨对这个意思还进行了详细的解说，这句话实际上是重复佛的话。下边儿是弥勒菩萨的解释，说“谓”就是上边儿这句话说的是，什么意思呢？说的就是下边儿的意思，“诸如来秘密语言”，个个如来、一切如来、所有的佛，他们说的不了义的语言，就是秘密语言。说佛说了义不就完了，非要隐藏干什么呀？这就是我们刚才说的，个个众生根性不一样，水平不一样。你给他都讲最了义法他听不懂、不接受。佛是应以何身得度、应以何法得度就给他讲什么法，所以不能给所有人都讲的唯识教法听不懂，所以给大部分众生讲法里头都有没有讲完的意思，这就叫诸如来秘密语言。“及诸菩萨随无量教秘密语言所有要义”就是说，你了解三自性这个钥匙，不但能看到如来的所有秘密语言，还能看懂“及诸菩萨”，就是所有的菩萨“随无量教”，菩萨作论不是自个在那儿胡思乱想，论是解说佛说的经。“诸菩萨随无量教”随顺佛说的无量经教秘密语言，等于说所有菩萨解释佛经的那个秘密语言。说，菩萨解释佛经怎么还有秘密语言？比如菩萨解释般若经，他就只能解释说梦中法都是空、五蕴皆空，他不可能去讲梦醒了之后三界唯有心，那就成三时教法，就不是三时教法了。所以，佛的经有秘密语言，菩萨解释也有秘密语言。你要是懂了三自性呢，所有佛的秘密语言连所有菩萨的秘密语言，所有要义，注意“所有要义”——所有重要的意思，就是所有经里的话、论里的话、所有重要的话，要义，核心、重要的意思，“皆由如是三种自性应随决了”，都是用像上边儿刚讲过的三种自性，应该就随着你读的经、论都能够决定的了知。弥勒菩萨跟佛说的是一致的。现在佛、过去佛，都告诉我们说，你要想读懂一切佛经、读懂一切菩萨的论的钥匙是什么？就是三自性。

阐释人生的99条佛经经典名句

1、佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

2、佛说：心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪瞋痴等毒害侵袭；更要积极救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园、污染大地。

3、佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

4、佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

5、佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时，那滴海水即溶入了海洋而得到了自在。

6、佛说：看别人不顺眼是自己修养不够。

7、佛说：当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

8、佛说：万法缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

9、佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

10、佛说：业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。每一种创伤，都是一种成熟。

11、佛说：我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。

12、佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

13、佛说：一沙一世界，一尘一劫，仿佛我们每一次重逢和离别，如同三生石上刺破手指滴落的血。千里暗香拂过，铭刻着你我的生死契。

14、佛说：把单纯的事情看得很严重，你会很痛苦。

15、佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

16、佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

17、佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

18、佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

20、佛说：当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

21、佛说：人心与佛陀一样，都有同等的爱心；但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。

22、佛说：如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

23、佛说：当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

24、佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

25、佛说：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼；所以，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。

26、佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘

27、佛说：毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

28、佛说：如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛！反之，若能发挥生命力，积极造福人群，这种生命价值则重如泰山。

29、佛说：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

30、佛说：劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。

31、佛说：人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

32、佛说：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

33、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

34、佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

35、佛说：你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。

36、佛说：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

37、佛说：这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

38、佛说：你永远要感谢给你逆境的众生。

39、佛说：不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。

40、佛说：能为别人设想的人，永远不寂寞。

41、佛说：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

42、佛说：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

43、佛说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

44、佛说：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

45、佛说：如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

46、佛说：人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

47、佛说：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

48、佛说：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

49、佛说：别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

50、佛说：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

51、佛说：人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。

52、佛说：认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

53、佛说：你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

54、佛说：古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。

55、佛说：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

56、佛说：如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

57、佛说：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

58、佛说：你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

59、佛说：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

60、佛说：如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

61、佛说：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

62、佛说：心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

63、佛说：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

64、佛说：粒米成箩－－将一小粒、一小粒的米集合起来，就可积成一箩米；如果因一粒米小而轻视它、漏掉它，怎能积成一箩的米？

65、佛说：请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

66、佛说：狂妄的人有救，自卑的人没有救。

67、佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

68、佛说：人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。

69、佛说：不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

70、佛说：凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

71、佛说：当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

寂静法师说佛法里 每个人的心都是通的，请问取自佛经哪里？

是通的，心、佛、众生三无差别，只要是大乘经论，都会提到。假如不通的话，就不可能有他心通，至于人家能通自己却不能，那是因为自己的分别执着造成障碍，本来是通的，凡夫因迷故妄觉不通。

我有个疑问,为何每个人嘴里讲出来的佛法与认知都不同？到底该信还是不该信别人说的话？

佛涅槃的时候,阿难问佛四件事情。1.佛陀涅槃后，以谁为师？2.“佛陀涅槃后，以什么安住？”3.“佛陀涅槃后，恶人如何调伏？”4.“佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信?佛陀慈祥地回答：“阿难！你和大家要记住，你们应以戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立‘如是我闻’， 便会令人起信。你们依法而行，就是与佛陀的法身常住。”因为我等都是凡夫，难免对佛经造成误解。所以依止大善知识，能令你悟入佛学知见。明白佛所说的意思。至于说从每个人嘴里说出来的不同。那是因为每个人都有主观的判断，不一定就正确。佛经里面没有两样的话。若有的话就是你自己理解错误。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。-《金刚经》如果符合佛意就信，不符合佛意就舍。佛法重在修持，不是光让你看。那样还是无法得到解脱。

哲学或佛学里对相同的一件事或人，不同的人不同的境界有不同的理解，这个意思是用哪句经典语录来概括的

释迦耶稣是同一层次，都讲善，讲忍，讲真，但各自讲的具体理不一样，但都同样伟大，就像你我都是人这一层次，但各有性格特点，这就是世界的丰富多彩，都完全一样反而不好

做人要善良，真诚，宽容。在佛经里是怎么说的？

一、不杀生而慈心于仁

——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

二、不偷盗而义利节用

——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。

三、不邪淫而贞良守礼

——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。

四、不妄语而诚实无欺

——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

五、不两舌而无争是非

——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

六、不恶口而出言慈和

——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

七、不绮语而言说有礼

——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

八、不悭贪而慈心舍施

——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

九、不嗔恚而慈忍积福

——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。

十、不愚痴而多闻增智

——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

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